阴阳的观念起源于先民对自然现象的观察。范文澜认为原始阴阳出于夏代,郭沫若则认为是原始公社转入奴隶制度时代的产物。阴阳是先民对现象、自然力、物质的一种概括。阴字,篆书为“”,《说文》言:“暗也,水之南、山之北也...[继续阅读]

    关于《周易》和中医学的关系,历来有“医易同源”之说,这个提法和近年的“医易相关”论都比较切合医学的发展史。但有一种强调“医源于易”或“易肇医之端”的提法,不免有所偏颇。因为人类的医学实践远比占筮为早,持此论者...[继续阅读]

    太极阴阳是宋代理学的基本范畴之一。太极之论,始自《易传·系辞》:“易有太极,是生两仪。”把天地万物的根源或原始物质称为太极。在东汉魏伯阳所著的《周易参同契》中,有多种解释阴阳水火关系的图形,如“水火匡廓图”“地...[继续阅读]

    《周易》和易学,是既有联系又为不同范畴的两个概念。《周易》原指六十四卦的《易经》,是周人占筮记录的系统化,古人依据其中的卦象和卦辞、爻辞推断人事吉凶。易学则是对《周易》的种种解释和发挥,并通过其解释和发挥赋予...[继续阅读]

    藏象是中医学关于人体结构和功能的说明模型,当代称之为藏象学说。这一理论的建立有其深刻的科学文化背景,其魅力不仅在于有临床实践价值,同时也是中医学理论特色的体现。...[继续阅读]

    胎教之论,甚至早于《黄帝内经》的成书。可能因被列入“礼”或“教”的范畴而在《黄帝内经》中没有收载,但它也应属于医学内容。胎教为我国首创,是世界教育史和医学史上有重要科学价值的发现。相传,周文王的母亲太任王后之...[继续阅读]

    《周易》之名,最早见于《左传·庄公二十二年》:“周史有以《周易》见陈侯者。”在《左传·襄公九年》《左传·昭公七年》等皆有《周易》的书名。在先秦著作中,如《周礼》《国语》《庄子》等皆有《周易》的记载。这部书为何...[继续阅读]

    颐卦为养生专卦。颐本指面颊,即人之上下牙床。上牙床止而不动,下牙床动而啮物,故卦名颐,取人之颊车为名。颐以啮食物养人,水磨以碾米麦以养人,颐之用在齿,而磨亦在齿,与卦象可巧合。水磨是上不动下动,也是上艮下震,合为山...[继续阅读]

    《周易》作为中国传统哲学的干流,它与医学的关系被概之为“医易相关”。两者发展的“同步”关系,还可从《周易》对中医理论的三次影响中得到说明。...[继续阅读]

    在六十四卦的卦辞和爻辞中,论及解剖生理部位的有22种,包括首、眼、耳、鼻、口、舌、颐、頄、颊、肤、肱、拇、脢、腹、臀、背、限(腰)、股、腓、趾、心、血等。其中对“脾”尚有争议,根据《说文解字》:“背肉也。”当属解剖...[继续阅读]