《伤寒论》六经,是阐述外感热病规律的理论框架。明确六经涵义,是把握《伤寒论》的关键所在。宋代医家许叔微在《伤寒九十论》中提出三阴三阳是分证的方法。继后有金代成无己在《注解伤寒论》中以表里分析六经,又有宋·朱肱...[继续阅读]

    全息藏象说的形成对中医学乃至现代科学的发展有着极为重要的意义。首先,中医诊法即是在全息藏象说的基础上确立的。既然“有诸内者,必形诸外”“病藏于中,证形于外”“藏居于内而形见于外”,当然可以从体表找到内脏的信息...[继续阅读]

    所谓道,指理论、规律与功能;器,指实物和形体。《易传·系辞》在论说象的基础上言及道器:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”把道定为形而上,器则形而下。宋代朱熹对此的解说是:“凡有形有象者即器也,所以为器之理者则道也...[继续阅读]

    《周易》提出“《易》乃天地准”的命题,以《易》数指为宇宙之道(规律)。医学家“法于阴阳,和于术数”,也按《易》数与观察到的人体阶段发育特征相对应,《内经》以此提出了男子以八、女子以七为阶段的发育模式。《素问·上古...[继续阅读]

    《黄帝内经》中的藏象说最早也是类比八卦,以肾为坎水、心为离火。但在汉代五行学大兴之际,八卦藏象、六爻(节)藏象为五行藏象所取代,以至医者多论水火,少言坎离。魏晋以后以卦爻论脏腑又复回升,如《中藏经》谓:“火来坎户...[继续阅读]

    《黄帝内经》在多篇中反复阐述“人与天地相应”“人与天地相参”。这一思想的形成,首先是受《周易》“三才观”的影响,同时,也是《周易》以天地为万物之父母的命题下,对“人”在宇宙中的价值判定。《易传·序卦》:“有天地...[继续阅读]

    万物在阴阳两势力的推动、矛盾中产生变化,变化的过程是通过交感。这一观念的形成,也可能是由男女交感产生子女的普遍现象概括出来的原则。咸卦的《彖辞》说:“咸,感也。柔上而刚下,二气交感以相与。”“天地感而万物化生。...[继续阅读]

    子午流注的第三部分内容是飞腾八法与灵龟八法。其理论之源也是八卦纳甲,主旨是以奇经八脉之八穴应八卦,称为八法。在元代窦汉卿的《针经指南》中,有《流注八穴》专篇,称为流注八法,特别重视八脉的八个交会穴,认为此八穴可...[继续阅读]

    在易学基础上发展起来的太极元气论有一个重要的见解,就是从局部可以反映整体。如认为人身为一小宇宙,而人体的任何一个局部又为一小人身,即整体包含局部,而局部又有整体的信息。这种思想用之于医学诊断,就形成了独特的中医...[继续阅读]

    《周易》原来是为占筮用的,但它的影响愈来愈大,有些时候人们虽不再占筮,但也经常引用《周易》的卦辞、爻辞,“引而伸之,触类而长之”(《系辞传》),人们用易的卦辞、爻辞作为他们言论的根据,这是人类从巫术文化到人文文化时...[继续阅读]