《周易》的时空观念提出时间运行周而复始的圜道特征,对一年四时、八节、二十四节气的测定,演发了历史上的多种历法。既然人与天地相应,人的生理功能也应与自然的时序同步。《灵枢·顺气一日分为四时》指出:“春生、夏长、...[继续阅读]

    在中国文化史上,有一部被称为“有字天书”的典籍,它流传了几千年,涉及诸子百家,它用筮与卦来解说问题,其玄怪气息在全世界独一无二;另一方面,它又是中国科学技术理论的滥觞和渊薮,传统的数学、天文、地理、医学乃至建筑营造...[继续阅读]

    辨证论治是中医临床的操作系统,是从辨识病证到具体治疗的实践过程。它的医学观和方法论都和《周易》的观念、思维方式一脉相连。辨证论治作为中医的特点,与西医有所不同。中医着眼于变化的证,走的是辨证论治的道路;西医则...[继续阅读]

    医学内容和人体知识,曾经以“近取诸身”成为周易卦的原型之一。但周易成书以后,特别是《易传》成书以后,便以其经典哲学著作价值影响着中国的科学和文化。此时尽管有一定的临床实践,但因没有系统的理论著作,医生只能是“巧...[继续阅读]

    饮食文化,是中华民族优秀文化遗产的一个组成部分。《周易》中不但记载了食养、食疗和饮食卫生,而且在鼎卦中还下了烹饪的定义及美食的意义。由于《周易》是诸“经”之首,致使它的有关记载对后世的饮食卫生和烹调学的建立...[继续阅读]

    中道思想在《周易》中是一个普遍而系统的观念,表述这一思想的概念在《易经》中有“中”“中行”“得中”“刚中”“中正”等;在《易传》中还有“中道”“正中”等。《易经》的中道思想有正确、度、内心等意义,它以上卦、...[继续阅读]

    子午流注学说的第二部分内容是纳子法。纳子法的形成也有两个源头,一是京房的纳子法,另一是《黄帝内经》关于营气流注的理论和五输穴。二者的结合便成为子午流注的纳子法。京房按纳甲法来对应十二地支,即纳支,后人称之为“...[继续阅读]

    《周易》把古代的阴阳观念发展为系统的阴阳学说,以阴阳为天、地、人、万物的物质性本源。其发展经过三个阶段。第一阶段是“观变于阴阳而立卦”(《易传·说卦》)。殷周时的筮人,在占筮时把九的爻称阳爻,把六的爻称为阴爻...[继续阅读]

    明代医学家张介宾在《类经附翼·医易》中指出:“是以《易》之为书,一言一字,皆藏医学之指南;一象一爻,咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,虽不言医而义尽其中矣。...[继续阅读]

    《周易》作为一部凝结着原始思维的占卜之书,它犹如一座桥梁,一头连接巫文化的彼岸,一头伸入人文文化的核心,将二者联接起来。在巫史文化时代,先民通过卜筮来判断吉凶祸福,解释自然现象,并运用象征方法来阐释宇宙与人生。卜...[继续阅读]