开通会员 中国古代的巫觋们为了提高龟卜和占筮的权威性和可信性,就比较偏
重于综合的认识方法。他们对信息尤其重视,着意于全面论说“象”,还从
“象” 中提炼出“征兆”“能使”,尤其侧重考察事物普遍存在的动态功能联
系,所以能很早就发现,事物的特殊功能反应中,包藏有与人有关的其他事
物变化状态的信息。他们常利用这种信息传递和储存的现象,通过信宿了解
信息源。特别是占筮、观象的活动,主旨就是通过对天文、气象、环境、动
物行为、梦境及卦象、蓍数等的观察来推测人事活动和变化趋势。占筮活动
蕴发了信息转换的思想。
《周易》的六十四卦可以看作是一个信息变换系统,也是一个关于宇宙
和人事变化的信息贮存系统。《易传·系辞下》说:“夫《易》,彰往而察来,
而显微阐幽,开而当名,辨物正言,断辞而备矣。” 由于六十四卦的特殊结
构,筮者将它视为一个全息系统。认为从乾、坤二卦开始,到既济、未济为
终,逐层展开的各卦,包含了宇宙变化的一切信息。其中的每一别卦,又潜
含着六十四卦的内容。对于一卦中的六爻也是如此,每一爻也具全卦的信息
变化,即“因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣”。太极学说发
展以后,又借用太极的义蕴发展了全息思想,认为太极是元气全息特征的一
种表现形式。早在《吕氏春秋》中,就论述了“天地万物,一人之身也。此
之谓大同”。宋以后广为流传的阴阳鱼太极图,也具有全息思想: 整个阴阳
鱼中有两个鱼眼,而每个小鱼眼又是一个阴阳鱼。表现了“其大无外,其小
无内”和“一物从来有一身,一身自有一乾坤”的全息特征。宋代理学家们
明确指出,“宇宙中有我,我中有宇宙”,小者含于大者之中,大者寓于小者
之内。到朱熹时,已明确指出,“物物具一太极,谓之全亦可,谓之偏亦可;
以理言之,则无不全; 以气言之,不能无偏”。从人和宇宙而言,人身为一
小宇宙,有宇宙的全息; 如从人身和局部而言,人体的任何一局部又为一小
人身。
物质世界确具有全息性。其本体论的根据正如恩格斯在《自然辩证
法·导言》中所说:“物质在它的一切变化中永远是同一的,它的任何一个
属性都永远不会丧失。”现代系统论可以对全息性做出比较好的解释。因为
系统各部分是普遍的相互联系的,“物质—能量—信息”在系统网络中不断
流通,局部和局部之间、局部与整体之间保持着紧密的联系和信息交换,从
而使得一定的局部可以包含有整体的全部信息,成为整体的一个缩影。全息
性是由系统的联系性原理决定的。《周易》对全息性的认识,也说明易学具
有系统的联系性原理的思想,这也是运用占筮以说卦者的智慧所在,我们称
此为太极全息观或太极全息论。