《伤寒论》还把卦象当成人体的生理和病证的模型。在外感病过程中,阴阳气机之升降至为重要,故每以阴阳上下能交感之泰卦为正常生理模式,而上下不交之否卦模式便成为六经病过程和常见证候,如太阳病过程中的五泻心证、阳明病...[继续阅读]

    《内经》成书以前,《周易》已称“经”有“传”了。那时,医家如医和、扁鹊、仓公等已经积累了丰富的临床经验。在《史记》中,记有被称为“仓公对诏”的25个完整的医案;还编著了一批属于方技和房中等有关医学的医书,在《内经...[继续阅读]

    用八卦的模式分证和立法,在明代之张介宾有新古方之“八阵”,清代程国彭有八法,都是论述极系统的。“证”是病理之功能态。如以其为太极,按其演化,就可用八种模式来概括病证的表现,便得八纲辨证;同理,我们可以将治法治则针对...[继续阅读]

    辨证沦治的诊断单元是“证”。证是《周易》所言诸象中的“现象”,是疾病的表现,“证”是疾病的功能态,医生以证——症状、体征为证据,考虑用药,可以说,辨证论治是唯象的,是反映论。这与西医学以“病”为单元去诊断治疗也有...[继续阅读]

    这是《黄帝内经》成书以后医学家们提出的理论。晋代医家王叔和用《周易》八卦概括婴儿的生长发育规律,在《脉经·平小儿杂病证》中首创变蒸学说,并为隋唐以后的医家相沿袭。如隋代医家巢元方在《诸病源候论》中直叙变蒸是...[继续阅读]

    《黄帝内经》中的针灸理论,很多是出自对《周易》理论的比拟,或对《易》数的应合。例如应黄钟数九而有九针,应大衍数而有五十营,应阳九阴六而有九六补泻法,应河图洛书之方圆而有“补必用方”“泻必用圆”等等,把和《周易》...[继续阅读]

    中国古代的巫觋们为了提高龟卜和占筮的权威性和可信性,就比较偏重于综合的认识方法。他们对信息尤其重视,着意于全面论说“象”,还从“象”中提炼出“征兆”“能使”,尤其侧重考察事物普遍存在的动态功能联系,所以能很早就...[继续阅读]

    《周易》在占筮贞吉之时,并非仅选一种占法或只占一次,而是把几种占法同用,最后选择多数一致的结论,《易传·系辞》也提到要“参伍以变,错综其数”,交互参考。例如,姤卦是讲婚媾之卦,初六爻辞说:“系于金栊(铜制的纺车把手)...[继续阅读]

    变易是《周易》的基本思想。《易传·系辞》说:“《易》之……为道屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”《周易》还认为,天地间的运动常升降交感,天地(阴阳)交者为顺为吉,不交者为逆为凶;天地交...[继续阅读]

    唐代王冰注《素问》时补入了“先师张公秘本”的“七篇大论”。七篇非《素问》所佚之文,又是专论运气的,但与《内经》最大一致处就是都与易学同源。该书主要是受东汉易学之影响,由汉灵帝、汉献帝时代兼通古文易与今文易的...[继续阅读]