第十一章 墨家思想(其二)

    墨家更有一特色焉,曰“交利主义”。儒家(就中孟子尤甚)以义与利为极端不相容的两个概念,墨家正相反,认两者为一。《墨经》云:义,利也。(《经上》)又云:“忠,以为利而强君也。”“孝,利亲也。”其意谓道德与实利不能相离,利不......查看详细>>

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第十二章 墨家思想(其三)

    墨家政治哲学之根本观念,略已说明,今当进观其对于政治组织之见解何如。墨家论社会起原,有极精到之处,而与儒家(荀子)所论微有不同。其言曰:古者民始生未有刑政之时,盖其语人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人......查看详细>>

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第十三章 法家思想(其一)

    法家成为一有系统之学派,为时甚晚。盖自慎到、尹文、韩非以后。然法治主义,则起原甚早。管仲、子产时确已萌芽。其学理上之根据,则儒道墨三家皆各有一部分为之先导。今欲知其概要,当先述“法”字之意义,《说文》云:灋,也。......查看详细>>

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第十四章 法家思想(其二)

    当时所谓法家者流中,尚有两派与法治主义极易相混而实大不同者。一曰“术治主义”,二曰“势治主义”。“法”与“术”在当时盖为相反之两名词。故《韩非子·定法》篇云:“申不害言术,而公孙鞅为法。”然则法与术之别奈何?《......查看详细>>

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第十五章 法家思想(其三)

    法家论国家起原,与儒家之家族起原说墨家之民约起原说皆有别。彼宗盖主张“权力起原说”也。其言曰:古者未有君臣上下之别,未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。于是智者诈愚,强者凌弱,老幼孤弱,不得其所。故智者假众力以禁......查看详细>>

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第十六章 法家思想(其四)

    法家起战国中叶,逮其末叶而大成,以道家之人生观为后盾,而参用儒墨两家正名核实之旨,成为一种有系统的政治学说,秦人用之以成统一之业。汉承秦规,得有四百年秩序的发展。盖汉代政治家萧何、曹参,政论家贾谊、晁错等,皆用其道......查看详细>>

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第十七章 统一运动

    我国先哲言政治,皆以“天下”为对象,此百家所同也。“天下”云者,即人类全体之谓,当时所谓全体者未必即为全体,固无待言,但其彀的常向于其所及知之人类全体以行,而不以一部分自画。此即世界主义之真精神也。先秦学者,生当诸......查看详细>>

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第十八章 寝兵运动

    弭兵之议,倡于春秋末叶。宋向戌会当时诸强国于宋都,相与约盟,酷似今兹大战前之海牙平和会也。当时则有从学理上议其不可行者,曰:天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵。(《左·襄二七》)虽然,后此多数大学者,标举此义,为猛烈......查看详细>>

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第十九章 教育问题

    对于教育问题,各派态度不同,即同在一派中,其方法亦有差别。今略论列之。道家从外表上观之,殆可谓之“非教育主义”。其言曰:古之为道者,非以明民,将以愚之。(《老子》)此其反对教育之态度,似甚明了。虽然,彼宗之主张愚民,又......查看详细>>

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第二十章 生计问题

    道家盖不认生计问题为政治问题,彼宗以“见素抱朴少私寡欲”为教。谓:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。其旨在教人尽黜物质上欲望。果能尔者,则生计当然不成问题。虽然,彼固欲......查看详细>>

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