民权之说,中国古无有也。法家尊权而不尊民,儒家重民而不重权,道墨两家此问题置诸度外,故皆无称焉。今所欲论者,各家对于“民众意识”其物,作何观察,作何批评,作何因应而已。道家言“非以明民将以愚之”,言“民之难治以其智...[继续阅读]

    弭兵之议,倡于春秋末叶。宋向戌会当时诸强国于宋都,相与约盟,酷似今兹大战前之海牙平和会也。当时则有从学理上议其不可行者,曰:天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵。(《左·襄二七》)虽然,后此多数大学者,标举此义,为猛烈...[继续阅读]

    读以上诸章,可知先秦诸哲之学术,其精深博大为何如。夫此所语者,政治思想之一部分耳。他多未及,而其足以牖发吾侪者已如此。“今之少年,喜谤前辈。”或摭拾欧美学说之一鳞一爪以为抨击之资,动则“诬其祖”曰:“昔之人无闻知...[继续阅读]

    对于教育问题,各派态度不同,即同在一派中,其方法亦有差别。今略论列之。道家从外表上观之,殆可谓之“非教育主义”。其言曰:古之为道者,非以明民,将以愚之。(《老子》)此其反对教育之态度,似甚明了。虽然,彼宗之主张愚民,又...[继续阅读]

    人类全体文化,从初发育之日起截至西历十五六世纪以前,我国所产者,视全世界之任何部分,皆无逊色。虽然,我国文化发展之途径,与世界任何部分,皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念,我无有也;如希腊人、日耳...[继续阅读]

    道家哲学,有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心,道家以自然界为中心。儒家道家皆言“道”,然儒家以人类心力为万能,以道为人类不断努力所创造,故曰:“人能弘道,非道弘人。”道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成...[继续阅读]

    当时所谓法家者流中,尚有两派与法治主义极易相混而实大不同者。一曰“术治主义”,二曰“势治主义”。“法”与“术”在当时盖为相反之两名词。故《韩非子·定法》篇云:“申不害言术,而公孙鞅为法。”然则法与术之别奈何?《...[继续阅读]

    后儒多言封建为唐虞以来所有,其实非也。夏殷以前所谓诸侯,皆邃古自然发生之部落,非天子所能建之、能废之。[1]真封建自周公始。武王克殷,广封先王之后(见《史记》),不过承认旧部落而已。及“周公吊二叔之不咸,乃众建亲贤,以...[继续阅读]

    我国政治思想,自孔、老、墨三圣以后,始画然标出有系统的主张,成为一家言。前此则断片的而已。虽然,后起的学说,必有所凭藉然后能发挥光大,故欲知思想渊源,非溯诸三圣以前不可。本章所叙述者,起唐虞以迄春秋中叶。此时代又当...[继续阅读]

    春秋战国间学派繁茁,秦汉后,或概括称为百家语,或从学说内容分析区为六家为九流。其实卓然自树壁垒者,儒墨道法四家而已。其余异军特起,略可就其偏近之处附庸四家。四家末流,虽亦交光互影,然自各有其立脚点所在,故今惟以四家...[继续阅读]