第五节 笮都夷与《白狼歌》

笮^①都夷是汉时居住在笮都县一带 (今四川盐源县一带)的一少数民族族群名 称。笮都县为汉武帝时开拓西南夷地所设,县名即来自当地居民笮人。《史记·西 南夷列传》: “自嶲以东北,君长以什数,徙、筰都最大。自筰以东北,君长以什 数, 冉最大。其俗, 或土著, 或移徙。 在蜀之西。” 则徙、 筰都大致在巂、 昆明 之东北, 冉之西南。《后汉书·西南夷列传》载: “莋都夷……其人皆被发左衽, 言语多好譬类,居处略与汶山夷同。土出长年神药,仙人山图所居焉。” 《华阳国 志·蜀志》于定筰县条下说: “笮,笮夷也。汶山曰夷,南中曰昆明,汉嘉、越巂 曰笮,蜀曰邛,皆夷种也。” 则在当时人的看法中,笮人为西南地区夷系民族中的 一部分。《后汉书·西南夷列传》载: “莋夷者,武帝所开,以为莋都县。……元鼎 六年,以为沈黎郡。至天汉四年,并蜀为西部,置两都尉: 一居旄牛,主徼外夷; 一居青衣,主汉人。” 笮都为沈黎郡,载于《汉书·西南夷列传》,则原来笮都国的 范围,不限于后来的笮都县,还包括旄牛 (今四川汉源一带)、青衣 (今四川名山 一带)等一些地方。
据《后汉书·西南夷列传》载,由于当时的益州刺史朱辅注意搞好民族关系, 着意招徕边地民族和列国归附东汉朝廷,东汉明帝永平年间(58～75),益州境外 的白狼、槃木、唐菆等许多小国归附汉朝,达百余国之多,户百三十余万,口六百万 以上。^②
这一盛事,因为朱辅的刻意炒作,留下了一些极珍贵的文献资料。当时朱辅上 书皇帝说,白狼王、唐菆等不避艰辛,扶老携幼,归附圣明的皇帝。为表归汉的欢 愉,赞皇帝圣德,白狼王等还特意作诗三章。朱辅还说,白狼王等人的语言,与汉 语不同,加之草木异种,鸟兽殊类,风俗、物产不同,本不易理解翻译,还好有一 个叫田恭的犍为郡掾与他们有一些交往,精通其语言,就叫田恭把诗译成汉语。派 从事史李陵与田恭护送白狼王等到京城,并把诗进献给皇帝。此事得皇帝表彰,让 史官记下此事,并 “录其歌焉”。这三首诗,最早见于汉刘珍等撰的 《东观汉记》。 《后汉书·西南夷列传》李贤于诗三章前注云: “《东观记》载其歌,并载夷人本 语,并重译训诂为华言,今范史所载者是也。今录 《东观》夷言,以为此注也。” 《后汉书·西南夷列传》大概是据《东观汉记》录文。
朱辅给皇帝的奏章中一再强调是白狼王作诗,田恭译文。《东观汉记》也说: “朱酺,明帝时为益州刺史,移书属郡,喻以圣德,白狼王等百余国重译来庭,歌诗 三章,酺献之。”^①但现在的研究,证明这话有水分,是一篇高手炒作的古代经典。
大概是因为地域与笮都夷相邻,《东观汉记》与《后汉书·西南夷列传》将其 与笮都夷列于同一篇记述。
文献对于白狼的记载,此后还有以下数事:
《后汉书·西南夷列传》载,东汉和帝永元十二年(100),白狼、楼薄蛮夷王 唐缯等,带属民十七万人,再一次归投汉王朝。皇帝下令赐其王金印紫绶,小头领 则赐予数目不等的钱帛。^②《后汉书·西南夷列传》既称其为“旄牛徼外白狼、楼 薄蛮夷王唐缯等”,说明第一次归汉,似乎没有在他们的属地上设官置吏,建立地 方政权,所以才有四十年后又一次归附汉王朝的说法。
《后汉书·种暠传》载: “出为益州刺史。暠素慷慨,好立功立事。在职三年, 宣恩远夷,开晓殊俗,岷山杂落皆怀服汉德。其白狼、槃木、唐菆、邛、僰诸国, 自前刺史朱辅卒后遂绝; 暠至,乃复举种向化。” 种暠顺帝末(公元144年前后) 为侍御史,后才出任益州刺史,则其任益州刺史在汉桓帝时。从《后汉书·种暠 传》的记载分析,东汉似未在归汉的白狼、槃木诸部地区进行有效管理,属来则安 之,去也不顾的性质。
《隋书·高祖纪》还记载,隋文帝开皇元年(581)三月,白狼国向隋朝进献土 产方物,是中国历史上关于白狼国的最后一次记述。
对于原来的笮都地区,文献还记载了以下几件事:
东汉安帝永初元年(107),蜀郡三襄种夷与徼外污衍种并兵三千余人,攻蚕陵 城(今四川茂县),杀长吏。东汉桓帝延熹二年(159),蜀郡三襄夷又一次攻击蚕 陵,杀长吏。
东汉安帝永初二年(108),青衣道 (今四川名山、芦山一带)夷邑长令田,与 徼外三种夷三十一万口,进献黄金、旄牛毦,举土内属。安帝增令田爵号为奉通 邑君。
东汉安帝延光二年(123)春,旄牛夷攻零关 (在今四川芦山县境内),杀长 吏,被益州刺史张乔与西部都尉镇压。大概是为便于管理,此时分蜀郡设置蜀郡属 国都尉一职,领四县如太守。《续汉书·郡国志》载: “蜀郡属国,故属西部都尉, 延光元年以为属国都尉,别领四城。户十一万一千五百六十八,口四十七万五千六百 二十九。”人口较多,故虽只有四县,也位同太守。所属四县分别为汉嘉、严道、徙、 旄牛。汉嘉即以前的青衣县,阳嘉二年 (133)改称汉嘉,在今四川省名山、芦山一 带。严道在今四川省荥经县一带,徙今四川省天全县一带,旄牛在今四川省汉源县一 带。东汉灵帝时(168～198),改蜀郡属国为汉嘉郡,三国两晋时仍保留汉嘉郡。
白狼国在隋文帝开皇元年(581)后即复见于史载,史载事迹有限,却因传 《白狼歌》,在西南民族史上占有特别重要的意义。
《白狼歌》共有三首,分别称为《远夷乐德歌诗》、《远夷慕德歌诗》、《远夷怀 德歌诗》,每首诗都是四字为一句,双语对译,即一句汉语诗之后,跟一句白狼语 诗,成为研究白狼语的珍贵资料,也成了确定白狼人族属的主要依据。
《白狼歌》是最早记述藏缅语族语言的珍贵历史文献。进入20世纪以后,许多 学者开始运用现代语言学的方法研究《白狼歌》的语言,特别是运用比较语言学的 方法探讨白狼语同现代藏缅语族语言的关系。对《白狼歌》的研究,过去多注意以 下三个问题: 一是考证首歌是怎样产生的,也就是弄清这首歌的性质和价值。不解 决这个问题,就无法正确认识《白狼歌》语言的特点。二是研究《白狼歌》的语 言特点,看看这个近两千年前的语言在语音、语法、词汇上有哪些特点。三是探索 《白狼歌》语言的系属,即研究它同藏缅语族语言的关系,确定同哪种语言最近。 弄清这个问题,无疑对认识藏缅语族语言的发展规律有重要的价值。^①
《白狼歌》的语言是古代的一种民族语,它同当代的哪种语言关系最密切,学 者们的看法不尽相同,但多数学者认为同彝语的关系更密切。
地质学家丁文江是较早注意到白狼语与彝语关系的学者,他在地质调查的过程 中,接触到彝文古籍,与贵州彝族罗文笔合作,翻译整理彝文古籍,最后编辑出版 了《爨文丛刻》一书。在此期间,他通过彝语与白狼语的比较研究,发现 《白狼 歌》中与彝语相同的词汇有二十多个,于民国十一年 (1922)首次提出 《白狼歌》 与彝语的关系密切,应属于彝语。人类学家杨成志在民国二十四年(1933)撰写的 《中国西南民族中的罗罗族》一文中也说: 《白狼歌》 中的大 (是)、沃 (昌)、吏 (罔)、来 (留)、见 (艾)、酒 (推)、不 (莫)、蛮 (偻)、日 (且)、冬 (综 邪)、夏 (笮邪)、母 (摸)、石 (禄)、父 (捕)等字与现在的罗罗语 “若合符 节”,此可证明远夷便是罗罗的古称,白狼王便是当时罗罗族的酋长。^②他的方法是 使用法国传教士保罗·亚维尔编辑的 《法倮词典》 中的彝语发音与 《白狼歌》的 记音作对比。
《后汉书·西南夷列传》收录《白狼歌》全文(括号内为白狼语记音):
远夷乐德歌诗
大汉是治 (堤官隗构),
与天意合(魏冒逾糟),
吏译平端 (罔译刘脾),
不从我来 (旁莫支留),
闻风向化 (征衣随旅),
所见奇异 (知唐桑艾),
多赐缯布 (邪毗��䋠),
甘美酒食 (推潭仆远),
昌乐肉飞 (拓拒苏便),
屈申悉备 (局后仍离),
蛮夷贫薄 (偻让龙洞),
无所报嗣 (莫支度由),
愿主长寿 (阳雒僧鳞),
子孙昌炽 (莫稚角存)。
说明:
“堤官隗构”,《册府元龟》作 “堤官隗权”,《么些民族考》、《纳西族史》用 “堤官隗构”,《 〈白狼歌〉研究》用 “堤官隗权”。
“推潭仆远”,四部备要本、《东观汉记》同,《册府元龟》作 “推潭攸远”。
“拓拒苏便”,《册府元龟》作 “招拒苏便”。
“阳雒僧鳞”,《册府元龟》作 “畅雒僧鳞”。
“莫稚角存”,《册府元龟》作 “莫稚两存”,《么些民族考》、《纳西族史》用
“莫穉角存”,《 〈白狼歌〉研究》用 “莫稚角存”。
远夷慕德歌诗
蛮夷所处 (偻让皮尼),
日入之部 (且交陵悟),
慕义向化 (绳动随旅),
归日出主 (路且倲雒),
圣德深恩 (圣德渡诺),
与人富厚 (魏菌度洗),
冬多霜雪 (综邪流藩),
夏多和雨 (莋邪寻螺),
寒温时适 (藐浔泸漓),
部人多有 (菌补邪推),
涉危历险 (辟危归险),
不远万里 (莫受万柳),
去俗归德 (术叠附德),
心归慈母 (仍路孳摸)。
说明:
“偻让皮尼”,四部备要本、《东观汉记》同,《册府元龟》作 “偻让反以”, 《么些民族考》、《纳西族史》、《 〈白狼歌〉研究》都用 “偻让皮尼”。
“路且倲雒”,《册府元龟》作 “路旦拣雒” (落且栋雒),《么些民族考》用 “路旦拣雒”,《纳西族史》也用旦字,《 〈白狼歌〉研究》用 “路且拣雒”,与日对 应,应同前文 “日人之部” 一语,旦作且 (或且作旦,必有一误)。
“圣德渡诺”,《册府元龟》作 “噩德渡诺”。
“综邪流藩”,《册府元龟》作 “垨邪流藩”。
“菌补邪推”,《册府元龟》作 “菌橘邪推”。
远夷怀德歌
荒服之外 (荒服之仪),
土地埆 (犁籍怜怜),
食肉衣皮 (阻苏邪犁),
不见盐谷 (莫砀粗沐),
吏译传风 (罔译传微),
大汉安乐 (是汉夜拒),
携负归仁 (踪优路仁),
触冒险陕 (雷折险龙),
高山岐峻 (伦狼藏幢),
缘崖磻石 (扶路侧禄),
木薄发家 (息落服淫),
百宿到洛 (理沥髭雒),
父子同赐 (捕茝菌毗),
怀抱匹帛 (怀稿匹漏),
传告种人 (传言呼敕),
长愿臣仆 (陵阳臣仆)。
说明:
“阻苏邪犁”,《册府元龟》作 “坐苏邪犁”。
“罔译传微”,《册府元龟》作 “罔译传征”。
“伦狼藏幢”,《册府元龟》作 “偷狼藏幢”,《么些民族考》、《纳西族史》用 “伦狼藏幢”,《 〈白狼歌〉研究》用 “伦狼藏撞”。
“木薄发家”,四部备要本、《东观汉记》同,《册府元龟》作 “本薄发家”。
“理沥髭雒”,《册府元龟》作 “理历发雒”,《么些民族考》、《纳西族史》用 “理历髭雒”,《 〈白狼歌〉研究》用 “理历发雒”。
“捕茝菌毗”,《册府元龟》作 “捕菃菌毗”,《么些民族考》、《纳西族史》用 “捕菃菌毗”,《 〈白狼歌〉研究》用 “捕苣菌毗”。
“传言呼敕”,《册府元龟》作 “传宣呼救”,《么些民族考》作 “传室呼敕”, 《纳西族史》用 “传言呼敕”,《 〈白狼歌〉研究》作 “传室呼敕”。
《华阳国志》载: “定筰县。筰,笮夷也。汶山曰夷,南中曰昆明,汉嘉、越巂 曰笮,蜀曰邛,皆夷种也。县在郡西,渡泸水。宾刚徼,〔曰〕摩沙夷。有盐池, 积薪,以齐水灌,而后焚之,成盐。汉末,夷皆锢之,张嶷往争。夷帅 〔狼〕岑, 槃木 〔王舅〕,不肯服。”
这里提到定笮县夷帅狼岑,为槃木王舅,说明白狼、槃木部落同笮夷之间有姻 亲关系,他们居住相近,属同一族群。也就是说,槃木为夷种,则白狼也为夷种。 《华阳国志》对这一带的族群区分,有明确的概念,夷不是泛称,而是专名。《后汉 书·西南夷列传》载: “冉夷者, 武帝所开。元鼎六年, 以为汶山郡。 至地节三 年,夷人以立郡赋重,宣帝乃省并蜀郡为北部都尉。其山有六夷七羌九氐,各有部 落。” 不仅夷与羌、氐区分明确,对其内部差异也有充分认识,才有六种夷、七种 羌、九种氐的说法。
在此前的文献中,这一带就被列入夷的范围之内。根据《史记 ·西南夷列传》 和《汉书·西南夷列传》的记载,西南夷范围西北部分,除北部的白马诸部外属氐 人,其余都属夷人族群。《史记·西南夷列传》 中关于少数民族的列传专篇,有南 越列传、东越列传、朝鲜列传、匈奴列传、大宛列传、西南夷列传等,《汉书》有 匈奴列传、西南夷朝鲜两粤列传、西域列传等,列传成篇,皆以族群名称、部落名 称或国家名称为篇名,都是用真实的名称,而不是东夷、西戎、南蛮、北狄一类笼 统名称,所以,西南夷的夷,是一个基于当地少数民族自称的译音专称。在 《史 记·西南夷列传》和《汉书·西南夷列传》中,专门交代白马诸部是氐类,其余则 不再说什么,就是因为将其归入夷人族群之中,而西南夷列传得名,就是基于这些 居于主体地位的族群。
白狼诸国的地域与徙、笮都等相接,在前汉时,也属 《史记·西南夷列传》所 载巂以东北以什数的众多君长国家或部落的范围之内。除北部的白马诸部地区属氐 人外,其余的居民基本上都属夷系,极小的例外就是各地有少量南迁而来的羌人。