在中国戏曲形成发展的漫漫长河中,秦腔出现的时间、范围和传播的路径、繁盛的时期正好叠加在丝绸之路“长安—天山廊道路网”及其东延的路线之上。这与其说是一种巧合,或一种拟测的理论构建,倒不如说是这些地区都具有的、...[继续阅读]

    秦腔,最初也称梆子腔、乱弹等,由于见诸史籍记载最早,后来便以“梆子腔”作为中国戏曲四大声腔的一大种类,秦腔自然就是其中的代表性剧种。《中国大百科全书(戏曲曲艺卷)》对其的定义如下:其起源说法不一,一般认为出自陕西、...[继续阅读]

    以上试图用文献资料以及实物证据来证实,明清以来直至清中后期,秦腔、梆子腔实际上在其内部有很大差异,也就是说,秦腔至少有两个不同的系统,虽则在陕西境内还有交融发展的事实(但如上文揭示,那已经是清代中晚期以后的事情了...[继续阅读]

    关于声腔剧种发生及其流传发展的研究,迄今研究者在许多问题上仍存在着不同的见解和看法,甚至相反的意见都有。一个最主要的原因就是,当时的社会主流、文人雅士把它称为小道,因此见之于记载的资料就相当匮乏,再加上古人的记...[继续阅读]

    匆匆一览,到此作结。言不尽意,因本书意旨、篇幅所限及本人力不能逮,只是于戏曲万花筒中撷取西地秦腔一朵斑斓之花,借风摇曳,得以窥见戏剧中所见的外来文化于本土之上的交融。故再三强调,本书并非探讨秦腔发展起源的戏曲史...[继续阅读]

    上述三条,为我们研究该墓墓主人人种归属无疑提供了重要的线索。结合中古时期中亚胡人通过丝绸之路在长安(或关中地区)与中原民族逐步交融的历史,我们以韩城宋墓为例做进一步分析。在中外文化交流的历史进程中,来自中亚阿姆...[继续阅读]

    关于西秦腔之名在文献中一共出现三次,以上围绕第一处《钵中莲》传奇来谈,现在再看另外一出标有【西秦腔】唱段的剧本。这便是《搬场拐妻》一剧,选自乾隆三十五年成书的《缀白裘》第六集。而第三次,则是记录伶人事迹的《燕...[继续阅读]

    由韩城宋墓壁画中东壁所绘《佛祖涅槃图》,我们再着重来看粟特人群的宗教信仰问题。应该说,粟特地区的宗教是丰富多样的,正像毕波指出的那样:盘乐宋墓东壁由于特殊的地理位置,粟特地区不仅是南北东西交通、贸易的十字路口...[继续阅读]

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    印度佛教经典中,有许多故事比大目犍连的故事更完整、动人,如《舍利弗》故事,但这些故事传入中土后并没有得到大的发展,唯独大目犍连救母受到中国人的喜爱,故事情节得到极大发展,并且由变文最后发展成“连台本戏”,而且形成...[继续阅读]