20世纪初,由于敦煌莫高窟藏经洞里发现了大批尘封已久的古代写本和木刻书卷,引起了西方探险家的劫掠。珍贵的敦煌宝物散布在国外许多著名的博物馆和图书馆里。但是,也催生出了一门跨越国界的学术——敦煌学。敦煌变文写本基...[继续阅读]

    陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中说:若依唐代文人作品之时代,一考此种故事之长成,在白歌陈传之前,故事大抵尚局限于人世,而不及于灵界,其畅述人天生死形魂离合之关系,似以长恨歌及传为创始。此故事既不限现实之人世,遂更延长...[继续阅读]

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    戏曲声腔与影戏有着密切关系,本章节主要分析板式变化体戏曲声腔的来源问题,故不得不瞩目于影戏这种渊源于唐代佛经变文的文体格式。诗赞体戏曲与乐曲系戏曲构成中国戏曲的两大结构体系,而板式变化体正是基于诗赞体系的唱...[继续阅读]

    在中国民间佛教传统中,佛祖释迦牟尼最有名的两大弟子是舍利弗和目犍连。目犍连甚至比舍利弗更受欢迎,人们把目犍连传说成一个大魔法师。现存佛寺的大雄宝殿内,释迦佛像旁都塑有十大弟子,其中右边是舍利弗,左边是目犍连。目...[继续阅读]

    秦腔最显著的特色,在王依群先生看来就是它的音阶及调式。关于秦腔的音阶与调式,历来争议很大,分歧很深。问题的核心就是对秦腔音阶的不同看法,从而也引起记谱上的混乱,王依群先生概括为:“对关系秦腔风格的两个特性音,有的...[继续阅读]

    在陕西,各市县均有皮影戏普遍存在。据梁志刚的调查研究报告指出:“关中影戏指以陕西关中地区为核心的影戏,包括陕西各地的诸声腔影戏,也有其他省区的影戏。按声腔分,包括老腔、碗碗腔、阿宫腔、弦板腔、西府碗碗腔(灯盏头...[继续阅读]

    如果我们重视这种差异,就会理解武俊达先生所说的下一段话,在上一章讨论西秦腔时,我们有过引述:西秦腔原是由陇东调繁衍发展而来,而西秦腔并不是单指某一剧种或某一声腔而言,而是涵盖了陇东、陕南、陕西所流行的古老的民间...[继续阅读]

    唐代佛寺戏场里的俗讲和反映俗讲的变文、变相,所幸在敦煌遗书中大量保存了下来。通过对“变”的理解,我们可能会逐步厘清了一些戏曲史上悬而未决的难题。只有在考虑丝绸之路带来的文化交融的事实后,我们也才能完整理解“...[继续阅读]