(一)农耕咒农耕咒歌是指用于农田耕作时,由农夫唱给自然神灵和地神的歌,目的主要是用来祈请地祇与自然神灵,求它保佑年岁丰稔,带来风调雨顺。其手法主要有祈媚、厌胜、镇邪、获吉等。祈祀对象主要有“秧神、田神、山神、太...[继续阅读]

    此域人哭嫁,俗有越哭越发之谈。其中有哭竹嫁歌与之相联系的竹文化传说。相传在颜子山的茅荻岭,住着一对相依为命的兄妹俩。兄名胡秧竹,是山前屋的竹林垱人,妹叫吴爱莲,是后背垅的枫树下人,只因二人从小双双失去了双亲,孤苦...[继续阅读]

    (一)概说人类文化产生于劳动,这种传统在劳动中汇成一条物质的文化的大河。其中幕阜地域的山鼓歌就是这个地域中一条奔涌不息的生命之河。本章把幕阜山之南与之北的山鼓纳入一起来研究,因为这里的山鼓文化本是一个完整的色...[继续阅读]

    域之土语最具价值的一点就是它的文学性、会话性等表述方式与情感交流时的用词智慧,它不仅丰富了汉语言的多样性,更重要的是厚积着无数古代汉语的文学逻辑资讯和历史知识,具有极顽强的生命力、亲和力和经天纬地的叙事能力...[继续阅读]

    鄂东南人对三十六数的崇拜,首先是受夏易《连山》数理的影响,在域中又借用道教文化去为之传承,是三十六数在本域传承的最早根源。对它的崇拜,是远古数的遗传密码,特别是农耕历法等在此域人中无意识和有意识的自觉传递,尤其...[继续阅读]

    本节从民俗学、音乐学的角度,通过对鄂东南地域出土的阳新刘荣山青铜铙与之相比邻的崇阳白霓铜鼓的原生器型参照考察,探讨它与本域再生态的道教法事铜铙、铜鼓的传承关系与衍变轨迹。在鄂东南地域,迄今已出土了“阳新刘荣...[继续阅读]

    人类的居住方式大体是先有巢居或穴居,后从巢居、穴居走到地面住进房屋,这种生存运动方式的改变是随着社会文明的进程而改变的,这是人类认识与实践上的一次里程碑似的飞跃。但是,这种认识与实践又往往受某种社会心态如信仰...[继续阅读]

    俗话讲“三十六行七十二业”,这是指工匠行当之多,操技之繁而言。这些匠业的创始人自古依地区不同而均有自己的代表性师宗谱系,但这个师宗,大多又是人神参半的半信史,或传说、或神话、或口承中的偶像符号。其各行从业者大多...[继续阅读]

    “接王”,又称接太王,流传于阳新富河北岸的数十个乡镇,每年农历十月十五日为会期,由送王神的一个村族和接王神的一个村族共同完成此会期的主事。一般送与接的是异姓村族,如2008年由黄姓送王神,徐姓接王神。这种情况随着村族...[继续阅读]

    (一)器型形制崇阳白霓铜鼓为兽面纹鼓,通高75.5厘米,鼓面直径38厘米,重42.5千克。经国家C14测定断代为商后期。打击乐器。鼓面铜质无纹饰,上端作皮层形覆钉于鼓腔之上,中心立一枕形冠,冠正中有一穿孔,鼓身下部承有矩形圈足座。通...[继续阅读]