火,被奉为人类文明之父,是因为它的神奇,还因为它是自然界唯一为万物所惧、为文明所需的一种特殊物质形态。因火而生成的火文化,是在洪荒年代人类与恶劣生存环境的斗争中萌生的精神成果,其博大精深的意蕴与历经沧桑不泯的血...[继续阅读]

    (一)王轿鄂东南的广大地域,至今仍流传着几项大型的古典宗教性风俗活动,一是“送许”民俗中的“塔轿”,二是太子“接太王”、富池“三月三”等民俗中的“王轿”。图17王轿平面图王轿是鄂东南人用来祭祀先祖或地方神、自然神...[继续阅读]

    首先,让我们看看此域丧俗中的“三十六”传承诸事象。此域人自古重棺葬。每当人亡故之后,以棺木敛尸。入柩之后,丧家便请来道士、歌师,对亡者尽娱尽飨。在一系列繁褥的礼仪俗事中,表达哀挽之情,同时,也对生者赠以抚爱。此域...[继续阅读]

    劳动产生语言,语言产生文字,文字记录历史,历史又反哺语言,这个生态链亘古周流。鄂东南地域土语是一个最具知识与情感信息、声音记录的系统,因其语流线性的客观规律,除了表达自身之情感,还有记万事万物之功能。也因其产生之...[继续阅读]

    轿,最先由辇演变而来,原是一种出行运载的工具,如辇、步舆、肩舆、兜舆、檐子、竹舆等之类的去轮而驭。《说文·辇条》说:“辇,挽车也。”段注:“谓人挽以行之车也。辇,人挽行,所以载任器也。”司马法说:“夏后氏谓辇曰余车...[继续阅读]

    《史记·天官书》记:“轩辕,黄龙体。”轩辕又指黄帝,中华民族始祖神。《吕氏春秋·古乐》记:“飞龙效八凤之音,名曰承云。”飞龙作乐曲,承云,乐曲名。《淮南子·天文训》记:“中央土地——其帝黄帝,其兽黄龙。”《古今注》说...[继续阅读]

    因铁匠职业的特殊性和技艺性,特别是吃百家饭、睡草根床、干千家活,铁匠的语言多是隐语,以适应叮当之噪声干扰,以便进行程序的交流沟通。久而久之就形成了一个独立的语言系统,其中分行语、常语、手语、物语以及长期形成的收...[继续阅读]

    鄂东南地域民间俗谓的“叫吓”,是指儿童受惊撞吓后,由母亲为其进行招魂的一种民间习俗,又谓之招生魂;道教仪式中的所谓“赈孤”,是指伙居道士,在教场合为亡人超度时进行的一种招魂仪节,又称“招亡魂”或称“招野魂”;楚人用...[继续阅读]

    “接王”民俗流传于鄂东南富河北岸一带乡村,每年农历十月十五日为会期,三年或两年一届,由一个姓族送行,另一村族迎接,如此由多个姓族轮流执事。民俗场境浩大非常,是时万人空巷,犹如地方“狂欢节”。其神偶因村族不同,分别为...[继续阅读]

    历经上下五千年,龙文化已渗透到鄂东南本域社会的各个方面,成为一种文化的凝聚点和象征物,也成了一个地域和族群意志的门楣。对每一个家乡人来说,龙的形象虽是一种符号,但确是一种意绪、一种血肉相联的情感!“龙的子孙”、...[继续阅读]