(一)花轿花轿,因其雕造精美绝伦,为专抬新婚出嫁的“黄花闺女”时用的轿具而得名。其形制考究,雕刻精细,色彩斑斓,富丽堂皇,堪与皇轿比美。轿子通高6.5尺,呈长方体,边长5尺,轿顶呈凸字盖形,比轿身略宽半尺许,轿顶高处有一麒麟坐...[继续阅读]

    在鄂东南域至今流传着许多不同乐名的民间鼓乐套曲,如嘉鱼、赤壁流传的“八方锣鼓”曲,咸宁、通城、崇阳一带的“穿打”或“斤求两”,阳新、鄂州、大冶、通山的“牌子锣鼓”,而这些乐曲的演奏中往往有一件古老的乐器,名叫“...[继续阅读]

    域中之土语的产生,与这里的生产方式、环境气候等多种因素联系紧密,土语作为本域子民从远古走向现代的一串串脚印,意义深远而耐人寻味。每一句土语的创造,不是凭空而来,而是此域人精心构建的知识仓库、思想系统。本节就一些...[继续阅读]

    丧事用轿主要指“柩轿”。柩轿又俗称棺木,专为亡人所置。人之生死是自然规律,常在其尸体的运载工具上做些文章,以示对死者的尊敬与怀念。但古人与今人是有很大区别的。古人认为人死是灵魂离躯体而去,佛家认为人死是一种轮...[继续阅读]

    鄂东南,绝不仅是一个单纯的地理概念。纵观历史,鄂东南这个名字早已融入该地域人的血液之中。若观其变,这个过程曾不能一瞬;若观其文化积淀,壮阔的历史则无穷无尽地泽荫着这片地域。哲人云:“史也者,前车之鉴也”;又说“史也...[继续阅读]

    接王期间,村人要扎出一架“神轿”,抬着一位自然神或救难神、五谷神等轿神出游,与当地驱疫“送许”之抬纸船习俗相仿。放置在宗堂中间,先请来众位道士立起“香案”与“坛堂”,摆上牺牲五谷供品,举行为期一日一夜的“太平醮...[继续阅读]

    这一章重点讨论传统民间歌曲。在分类上,往往又把其中的一部分划分出来,称之为“革命民歌”或“新民歌、红歌等”。所谓传统民歌是指从古到今流传在鄂东南本域的民间歌曲音乐作品。如下面一首插秧锣鼓,就把人们带入一个希...[继续阅读]

    龙虎道乐是本域民间音乐遗产的重要组成部分,它对此域人人格精神的塑造具有一定的影响,作为一种历史存在,起到过一定的积极作用,我们应该给予宽容与记忆。道教音乐作为道教独到的语言系统中的灵魂或灵魂中的语言,不啻是一种...[继续阅读]

    从以上所言可以看出,鄂东南的龙图腾符号,首先表现了此域人匠心般地将历史远古信息收藏,并将现世的视觉消费表现得无比恣意而铺张,以无羁的创造思维链接着天人合一的宇宙观、锐意进取的浩大精神等,我认为,这是建设我们家乡...[继续阅读]

    (一)沐洗咒沐洗咒是唱给“生殖神”的赞歌。当洗婆为婴儿“洗三”时,咒语伴在洗沐的全过程中,咒者(洗婆)边洗边歌边用手在空中画着圆圈,意为将咒语变成一道道生命的屏障,达到保护婴儿平安无事之目的。其咒曰:伏矣,发哟!洗三朝...[继续阅读]