鄂东南这块地方,因其地处吴楚交界之重要咽喉,早在先秦时期,无论楚、吴均视这个地方为战略必争之地、必控之域。可以说,自有史以来,这里不曾有过太多的安宁,而且随着时代的推进,又无数次变更治理属地和行政区划,似乎人们在这...[继续阅读]

    阳、杨、新、辛等这些发光的字符,是本域神圣的灵光。用辛作为鄂东南之第一个县治名的用字,是祈求上苍护佑的心理所使。原址在现今富水的阳辛村,为发扬光大便又有了与之谐音称谓的“兴国州之兴、永兴县之兴,兴瑞里之兴,兴教...[继续阅读]

    如果说,此域的丧俗、生产、建筑、游艺等习俗的数崇拜,大多通过对“九”数的崇拜来达到对三十六的尊崇,那么,本域道俗则通过对“六”数的反复强调来实现对“三十六”的尊崇。如《龙虎道·叹亡魂》说:一二三四五(呀)六,超度亡...[继续阅读]

    (一)燎田腊祀在东源和后山等地,大凡立冬日,农夫们要在坡地上点燃薪火,高声唱起《土地牌》,歌中唱道:鼓儿声声祈地神,安挽一方来龙筋。东边日头祥云起,赐予东家好年成。秧发秧发,不过今夜,火到虫走,锄到害除。鼓儿响起声,地神...[继续阅读]

    《兴国州志·形势》是这样描述阳新的:“襟山带江,土沃民萃,西连江夏,东出豫章,此为冲要也……”大地生长五谷,也孕育文化。鄂东南因文化而灵醒,文化因这里而谲奇。此域人用文化记忆着地域的历史,历史因之也塑造着自己的精彩...[继续阅读]

    过去,鄂东南一带村湾栽竹时,总要用竹鞭抽打一名或数名儿童,以促啼哭来寓“发旺”。立春后第一个“丁”日,村人选其为吉日来栽竹秧,说是丁日栽竹易于成活且人丁兴旺,并能获取龙神、山神、地神的佐佑。是日,人们选村族中的男...[继续阅读]

    “招魂”之俗,历史久远,萌发于荒古,兴盛于商周,通古达今,是一条从不枯竭的民俗之河,有专家认为早自石器时代,最晚在商代就有了招魂习俗。尤其自楚人屈原一篇楚辞《招魂》的流世,招魂习俗似乎又平添了几分神秘而绚烂的色彩。...[继续阅读]

    咒歌就是用声音唱诵或默诵的谣辞歌调,在民间称之“设咒”,意指发誓围堵污秽,以解除不洁。而在佛家又称“真言”,即真心对神要说的话。在域中的伙居道教中则常把它与符录结合在一起,故又称其为“符咒”,直接将巫术与声音结...[继续阅读]

    流传于本域的古歌“薤露”,早在《左传》和《楚辞》等古籍中有所记载。近代以来有不少学者曾依“宋玉对楚王问”的记述,做过不少有益的探索。也许是历史老人的吝啬,使得这一歌种的真实面目,至今还是一个谜。但是,这并不意味...[继续阅读]

    前面所述的王神故事,基本为其神偶的诞生打下了伏笔。故今天这里的百姓所奉的神偶有三种情况:一是“太王”神偶取自然生长的椭圆型鹅卵石供奉,二是用木雕的神像作为“救难神”供奉,三是用斛桶作神偶即“五谷神”供奉。凡神...[继续阅读]