1. 形成和发展道情戏形成和发展方面,有宏观和微观两个层面。宏观层面,孙福轩《“道情”考释》(《中国道教》,2005年第2期),认为明清时期道情世俗化和叙事体的出现,是道情向道情剧转化的关键,而“人物的动作性表演,这对后世‘道...[继续阅读]

    清代地方戏的崛起,在民间歌舞、说唱基础上形成诸多地方戏,相较而言,说唱到戏曲的距离,比歌舞到戏曲的距离更近一些,“那是因为说唱的文本具有较强的戏剧性,它的音乐手段也相对较为丰富多彩,这两大优势,无疑是一个新剧种要在...[继续阅读]

    中国传统宗法制度为主的乡村社会,对于生于斯、长于斯的村民们来说,乡村的公共空间构成他们基本的人际交往、共同记忆和道德规范等许多社会性和文化性的精神世界,乡村的文艺活动是联络乡民情感、凝聚宗族力量、传承家族精...[继续阅读]

    道情戏四个中心的形成受很多因素的制约,有地理位置、行政区划、宗教、其他艺术形式影响等,在上一章“黄河文化与道情戏的形成”和接下来的论述中,均有所涉及。与外在表现相对应的是,道情戏作为同宗剧种的文化特质也高度契...[继续阅读]

    不同的剧种,在剧本、表演、舞美等方面有各自的特点,但这皆不是构成剧种之间差异的决定性因素,区别各剧种属性的关键要素是它们的音乐体制。...[继续阅读]

    道情戏作为一个内涵及外延均比较明确的艺术门类的专称,自清末民初才逐渐清晰。新中国成立后尤其是20世纪80年代以来,伴随着对戏曲资料的整理和挖掘,才开始对道情戏进行较为规范的界定。关于道情戏的定义,有不同的说法。最早...[继续阅读]

    道情戏萌生于乡土,成长于乡土,所表现的内容也打上了深深的乡土烙印。其乡土烙印更多地表现为对乡土题材的关注。如太康道情戏,“道情属于地道的农村戏,老百姓将其形象地称作‘高粱稞子戏’‘鞋簸箩子戏’。太康道情是以太...[继续阅读]

    《隔门贤》在山东吕剧、河南豫剧、越调、曲剧等剧种中均有,但在道情戏中发扬光大,其情节简单、易学易演,与道情戏小戏的定位相符合,也成为道情戏的保留剧目。故事讲述除夕之夜,家境贫寒的李小喜(又有王汉喜、王翰锡等名)为...[继续阅读]

    全国共有20种道情戏,主要集中分布在以黄河流域为中心的广大北方地区。黄河是滋生和哺育道情戏的温床。从源流上看,道情戏萌于道教、形于曲艺、成于戏曲,受黄河流域较为一致的地理环境、民风习俗、语言交通、宗教信仰等因子...[继续阅读]

    黄河流域素有中华民族文明的摇篮之称,华夏民族的祖先在这里勇敢顽强地劳动和开拓,创造了辉煌的文明和文化,传说中的“三皇五帝”、夏商周三代及我国历史上诸多王朝皆建都在黄河流域。“文明的要素——金属、文字和城堡,最...[继续阅读]