心法是精神活动的根本主体,各自与其所对境界相接触而形成分别虑知的作用。因领有其他相应的精神活动,也称为“心王”。小乘佛教说一切有部认为心王是一个,共摄眼、耳、鼻、舌、身、意六识,把六识综合为一个心法,即六识是心...[继续阅读]

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    小乘佛教对五根和意根有着独特的分析和认识,对五根和意根的关系也作了细密的剖析和揭示。小乘佛教讲的五根,相当于五种感觉器官,但严格地讲是指感官中极精妙而不可以肉眼见的细微物质,即分别散布在五官上面的具有某种特性...[继续阅读]

    五位法与三科有着密切的对应关系。佛教小乘说一切有部和大乘瑜伽行派都承认色法就是色蕴的各种单位,心法就是识蕴的各种单位,心所法就是受蕴和想蕴两蕴以及合成行蕴的各部分,心不相应行法也包括在行蕴之中。佛教各派也一...[继续阅读]

    三界最高的一界是无色界,这是既无欲望又无形体的生存者居住的处所,是没有宫室居住和自然国土的处所。因此界没有任何物质性的东西,故名为“无色界”。虽然此界是无色,并无固定的方所,但是就果报来说,是在色界之上。无色界...[继续阅读]

    智&xD86D;&xDDAE;从观察一切现象存在的角度,发展了北齐慧文禅师的“一心三观”思想,形成了“圆融三谛”的观法。智&xD86D;&xDDAE;在慧文的一心三观思想的基础上,进一步把观的对象确定为一切现象的真实相状——空、假、中三种实相...[继续阅读]

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    自慧文以来,经慧思直至智&xD86D;&xDDAE;,一直十分重视一心三观法门,其所观的对象是一切事物的真实本相,即空、假、中三种实相。智&xD86D;&xDDAE;又把一心三观说发展为三谛圆融说,宣传三谛在一心中得。由此在佛教修持上就要求主体一...[继续阅读]

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    大乘中观学派在大力破除对概念的执著,强调运用日常的概念是不可能认识世界实相的同时,又提倡认识世界实相的另一种方法——现观。龙树说:“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。”(《中论·观法品》)“心行”,即运...[继续阅读]