业感缘起是佛教最早的缘起理论,它着重宣扬宇宙的万事万物都是由有情识的生物的业因感召而生成的观点。业感缘起论把人生现象分析为从无明到老死的十二部分,即十二因缘说,在“佛教的人生价值论”部分我们已详细论述过了。...[继续阅读]

    (1)《发智论》,全称《阿毗达磨发智论》。约释迦牟尼去世后300年时,迦旃延尼子著。唐玄奘译,20卷。因被认为是说一切有部的根本著作,所以又称《发智身论》。“身”喻为根本。全书阐发该部的基本学说,兼及当时部派佛教斗争的各...[继续阅读]

    龙树一系中道缘起学说,随着般若类经典的陆续传入,而在中国日益产生深刻的影响。最早系统地介绍龙树中观思想的鸠摩罗什,就强调以中观的方法来解说一切缘起现象的实相,他说:“佛法有二种,一者有,二者空。若常在有,则累于想著...[继续阅读]

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    竺道生(355—434)在中国佛教思想史上提出了一项认识论和方法论的重要原则:夫象以尽意,得意则忘象。言以诠理,入理则言息。自经典东流,译人重阻,多守滞文,鲜见圆义,若忘筌取鱼,始可与言道矣。(《高僧传·竺道生传》)“象”是达意...[继续阅读]

    继大乘中观学派之后,大乘瑜伽行派着重宣扬唯识论。唯识论是佛教的庞大的认识论体系,其主题是宣扬主体意识是唯一的真实,内省是认识的唯一源泉。为此,该派对于主观认识的来源、类型、层次、结构、机制作了非常缜密的分析...[继续阅读]

    佛教根据善恶报应理论和禅定修行的结果,勾画出世界的立体层次结构,把世界分为若干高下不等的类别。这种分法的具体内容,虽大小乘各派说法不尽一致,但把众生世界分为欲界、色界和无色界依次上升的三界是各派所共同承认的。...[继续阅读]

    (1)《大乘起信论》。传为古印度马鸣著。现存汉文译本有两种,一是南朝陈真谛译,1卷;另是唐实叉难陀译,2卷。前者较为流行。自隋代始就有人怀疑此书的作者和译者(真谛),而将其列入疑惑之部。近代日本一些著名学者曾就《大乘起...[继续阅读]

    十八界和十二处密不可分,在十二处的基础上再增加相应的六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),即合六根、六境和六识总为十八界。识的意义是能了识别,是接触境界的认识。界的含义很多,它有“特性”的意义,如色有色的特...[继续阅读]

    佛教创始人释迦牟尼生活的时代,和我国的春秋战国时代一样,当时在古印度大地上也出现了百家争鸣的局面,对于宇宙、社会和人生问题的求索,涌现出数以百计的不同见解。[1]归结起来,主要是两大对抗的思潮,即婆罗门的守旧思潮和...[继续阅读]