依据甲骨文字学的研究成果,在商代的甲骨卜辞中还没有“天”“上天”的字眼,祭祀之中近似于表达了商人的至上主宰神观念的文字是“帝”“上帝”。在卜辞的记载中,帝能够主宰自然界的一切天象,如令风令雨等; 帝还能主宰人间...[继续阅读]

    正如对相面之术这种社会上流行的不正当学说的态度一样,荀子对社会世俗中存在的其它一些不正当言论也予以议论与批驳。对于这些社会意识形态管理中的负面性的思想因素,荀子都有清醒的认识。他对社会上那些庸俗不堪的论调作...[继续阅读]

    业师吴根友教授指出,传统知识与学问是以“治道”为中心的。①如司马谈所说,诸子“皆务为治者”,周秦诸子“治道”的核心内容,即是庄子说的“内圣外王之道”。内圣是属于道德哲学的,外王是属于政治哲学的。虽然诸子的思想是...[继续阅读]

    《论语》中记载了子路向孔子询问管理政事的思想文献。这篇文献亦可视为典型的管理学文本,从中透露出先秦儒家管理思想的重要原则和致思方向。其中一段话说道:子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路...[继续阅读]

    荀子理想社会的信念已经具有政治实用主义的品格,这是由他现实主义精神所决定的。在荀子看来,王道政治要实现的关键在于圣王。荀子把社会管理的关键一环定位于圣王。我们可以这样来理解,即在荀子看来社会管理得好不好,理想...[继续阅读]

    综上所述,荀子的社会管理思想中表现出王霸兼采的特点。其中,王道指仁义之道,霸道指诚信之道,前者固然是治世的最高境界,足以建立和谐的天下秩序;但是,退而求其次,霸道并非以强力胜人,而是以诚信服人,也以维护天下秩序的稳定...[继续阅读]

    正如郝大维、安乐哲所言:“中国人关于人的概念本身就包含了共同体的承诺,在这样的情况下,由自由主义民主所渴望的价值观就不被视为一种理想。相反它被认为是一种病态。”②在先秦儒家传统中尤其如此。荀子对人性恶的讨论...[继续阅读]

    通过本书的全盘考察,荀子社会管理思想的主要内容已经基本得到阐明。从儒家自身来看,荀子有关社会问题的现实性思考显然拓展了儒家的理论视域和思想空间,为儒家由内圣转向外王作出了卓有成效的努力。然而无论是从荀子社会...[继续阅读]

    那么,如何将导致“偏险悖乱”的恶改造成“善”呢?荀子主张“化性起伪”,也就是强调后天人为的重要性和必要性。在荀子看来,“善”来自于人的群体性的生活秩序的需要。人之优异于自然万物,甚至能够成为自然万物的役使者,原...[继续阅读]

    (一)“法者治之端也”:建构理想社会的必要条件荀子主张性恶论,认为人性本来是充满恶的,应该用礼乐来“化性起伪”,即“变化本性而兴起矫伪”。①这里的“性”是指人与生俱来的自然本质及其功能,“伪”则指在自然本质基础上...[继续阅读]