公孙龙,赵人。(《史记·孟子荀卿列传》)《庄子·天下篇》云:“辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒。”(《庄子》卷十,页四十二)据此言,公孙龙略在惠施后。然庄子已与其指物、白马之说相辩论(见下),则亦与庄子...[继续阅读]

    孔子所言之天为主宰之天;孟子所言之天,有时为主宰之天,有时为运命之天,有时为义理之天;荀子所言之天,则为自然之天,此盖亦由于《老》庄之影响也。《庄子·天运篇》谓天地日月之运行,“其有机缄而不得已”,“其运转而不能自止...[继续阅读]

    一切奢华文饰,固皆不中国家人民之利,然犹非其大害。国家人民之大害,在于国家人民之互相争斗,无有宁息;而其所以互相争斗之原因,则起于人之不相爱。《兼爱下》云:仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天下之...[继续阅读]

    孔子目睹当时各种制度之崩坏,以为“天下无道”,而常怀想“天下有道”之时。故曰:天下有道,则礼乐征伐,自天子出。天下无道,则礼乐征伐,自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣...[继续阅读]

    由上述可知在纯粹经验中,个体即可与宇宙合一。所谓纯粹经验(pureexperience)即无知识之经验。在有纯粹经验之际,经验者,对于所经验,只觉其是“如此”(詹姆士所谓“that”),而不知其是“什么”(詹姆士所谓“what”)。詹姆士谓纯粹经...[继续阅读]

    “人情有好恶,故赏罚可用。”盖人之性惟知趋利避害,故惟利害可以驱使之。法家多以为人之性恶。韩非为荀子弟子,对于此点,尤有明显之主张。《韩非子·扬权篇》曰:黄帝有言曰:上下一日百战。下匿其私,用试其上;上操度量,以割其...[继续阅读]

    许多人皆谓近年中国一切皆无长进。其实,在学术研究上,如历史、地质学、生物学等,确有人时时在努力,而成绩方面,亦有长足之进步。中国近年研究历史之趋势,依其研究之观点,可分为三个派别:(一)信古,(二)疑古,(三)释古。“信古”...[继续阅读]

    于此亦可知孟子所以反对利之故矣。孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之四端。扩而充之,则为仁、义、礼、智之四德。四德为人性发展之自然结果,而人之所以须发展人性,因必如此方为尽“人之所以为人者”,非因四德为有利...[继续阅读]

    自春秋至战国之时,“法”之需要日亟,其原因上文已详。法家更就理论上说明法之重要,《管子·明法解》曰:明主者,一度量,立表仪,而坚守之,故令下而民从。法者,天下之程式也,万事之仪表也。吏者,民之所悬命也。故明主之治也,当于...[继续阅读]

    《老子》之学说,《荀子》批评之;《庄子·天下篇》称述之;《韩非子》“解”之“喻”之;《战国策》中,游说之士亦引用之【注】;故可知其在战国时已为“显学”矣。【注】如《齐策》:颜斶云:“老子曰:‘虽贵必以贱为本;虽高必以...[继续阅读]