历史时期的贵州白族丧葬情况不详,按地区的不同兼行火葬与土葬,至清代土葬逐渐盛行。贵州白族的丧俗有一整套有自我特色的传统程序。《大定府志》曾载龙家“将死,预砌石为基,死后作高架停尸,延鬼师念经咒,亦作戛焚尸,惟焚后...[继续阅读]

    与古“僰道”(宜宾)毗连的“朱提”(乌蒙山区域)是“僰”族群之又一个曾经的中心地。今滇东北昭通、东川,黔西北威宁、毕节、赫章、水城等和川西南部分地区大约从西汉建元六年到唐朝代天宝间谓为“朱提”。“提”读音为“师...[继续阅读]

    “(齐桓公)九全诸侯、一匡天下,南至吴、越、巴、牂牁、不庚、雕题、黑齿、荆夷之国。”(《管子·小匡》)“注曰皆南夷国号。”这似说在公元前8世纪至公元前3世纪,“牂牁”即已存在。《管子》的这种列举,表明这些“国”皆属于...[继续阅读]

    大约自9世纪中期后,西南地区的南诏开始呈现了政治经济危机。公元877年,南诏到沉迷酒色的隆舜时,政权实际上已被郑买嗣、赵隆眉、杨奇鲲、段义宗等白族大封建主掌握,自此维持了约20年。公元902年,南诏到舜化贞为王时,被权臣郑...[继续阅读]

    元建国后,在全国实行“行省”制,对民族地区实行以土官辖治土民的方式,即将民族地区的首领变为世袭官职与领土的“土官”。相对而言,它使民族地区分而治之,每一个土司都自成一个小国王,相互争端不止,实质上难以形成大一统之...[继续阅读]

    作为白族的主要先民群体的古“僰”人早有文献记载。《史记·西南夷列传》云:“……窃出商贾,取其笮马、僰童、髦牛,从此巴蜀殷富。”《正义》注“僰”为“今益州南,戎州(今四川宜宾)北临大江,古僰国”。《汉书·地理志》曰...[继续阅读]

    “土司”的影响异常深远。从民族融合的角度看,特别是明清时期,一方面,由诸如土司、副长官、土巡检、土千总、土百户、土目等构成的地方特权网络往往又是中原化或汉化程度相对深厚的一个贵族上层集团,这一集团的汉化程度直...[继续阅读]

    自古,民族融合多是双向及多向的,在十六国及南北朝时期亦曾一度出现过中原内地民族“越化”“胡化”“白族化”的现象,从元代蒙古族对宋的取代及至明清时期,由于人口与文化的牢固,“汉族”得到更加的凝固。在边疆地区,明清...[继续阅读]

    五百里滇池奔来眼底,披襟岸帻,喜芒芒空阔无边。看:东骧神骏,西翥灵仪,北走蜿蜒,南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲,梳裹就风鬟雾鬓;更苯天苇地,点缀些翠羽丹霞,莫孤负:四围香稻,万顷晴沙,九夏芙蓉,三春杨柳。数千年...[继续阅读]

    昆寨白族乡总面积80.42平方公里。乡地理边远,地处高中山地带,群山环绕,沟壑纵横,中部是槽形,地形封闭,平均海拔1700米,适宜畜牧养殖。乡辖1个居委会,22个行政村,全乡总人口21598人,少数民族占总人口的47%。乡内煤炭资源丰富,但受交...[继续阅读]