隋唐时期,译经工程一般在国家大寺院中举办,主要形式是高僧主持、朝廷委派重臣监译。这是佛典翻译的主要途径。然而,唐高宗时期慧日寺等民间寺院也出现了规模不小的译场。这两种译场的关系如何?民间寺院译经通过何种途径宣...[继续阅读]

    垂拱四年(688)十二月建成的明堂、天堂是神都规模最大的宗教建筑组合。侍御史王求礼批评其巨大耗资和怪异装饰:“古之明堂,茅茨不翦,采椽不斫。今者饰以珠玉,涂以丹青,铁入云,金龙隐雾,昔殷辛琼台,夏癸瑶室,无以加也。”这是已...[继续阅读]

    1980年秋,西安市南郊三爻村新安建材厂施工中发现张楚贤(585—661)及妻王氏(583—664)墓M1和M2。M1有较多随葬陶俑,但部分已残,M2残存极少量的陶俑和陶器,并各有墓志一合[1]。根据志文,张家居住在通轨里。王氏高祖骞为南齐侍中中书监...[继续阅读]

    唐代后期,功德使的职权是管辖长安地区的僧尼籍、剃度、考试、功役等宗教事务[1]。僧尼籍原来由祠部管辖,元和二年二月,“诏僧尼道士同隶左街右街功德使”,从此“祠部、司封不复关奏”[2]。然而,会昌后期,功德使的这个权力受...[继续阅读]

    唐代宗统治初年,两京地区动乱的局势趋于平静。与玄宗朝宰相多门荫出身不同[1],这一时期,宰相以科举出身的士人为主,元载(?—777)、王缙(700—781)、杜鸿渐(708—769)是其代表。元载“凤翔岐山人也,家本寒微”。“父景昇,任员外官...[继续阅读]

    士大夫家族对于法难有截然不同的态度。他们容纳和保护落难僧尼的事迹,学者多有研讨。这里仅涉及赞同毁佛者的立场。前已述及,李德裕与武宗在多大程度上保留都城寺院存在分歧。中书门下奏议保留大部分重要寺院,遭到武宗否...[继续阅读]

    胡适《楞伽宗考》一文的结论说:“神会很大胆的全把《金刚经》来替代了《楞伽经》。楞伽宗的法统是推翻了,楞伽宗的‘心要’也掉换了。所以慧能、神会的革命,不是南宗革了北宗的命,其实是一个般若宗革了楞伽宗的命。”[1]这...[继续阅读]

    上文所引广德二年正月不空《请置大兴善寺大德四十九员》奏文中有东都敬爱寺僧乘如的名字。此后,乘如迁职很快。永泰元年(765)八月之前已经取代怀感任大安国寺上座,并上表请求宣传新近翻译的《仁王经》[1]。他是否凭借不空的...[继续阅读]

    会昌五年正月一日的《上尊号玉册文》中,有李德裕、杜悰、李让夷、崔铉等的名字,这是中书门下的组成人员[1]。其中,李让夷在会昌二年七月由尚书右丞升任中书侍郎、同平章事。史载其“廉介不妄交,位虽显剧,以俭约自将,为世咨...[继续阅读]

    宦官集团在大中初年完全恢复对长安佛教事务的管辖权。功德使主导佛寺的恢复营建,另外,权势宦官还新建寺院。李敬实(802—860)在大中初任充右神策军都判。“时护军□国公与公有旧,偏委重难,创意造迎銮寺。”迎銮寺是耗时很长...[继续阅读]