一、武后后期

    垂拱四年(688)十二月建成的明堂、天堂是神都规模最大的宗教建筑组合。侍御史王求礼批评其巨大耗资和怪异装饰:“古之明堂,茅茨不翦,采椽不斫。今者饰以珠玉,涂以丹青,铁入云,金龙隐雾,昔殷辛琼台,夏癸瑶室,无以加也。”这是已......查看详细>>

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二、中宗时期

    中宗初期,后宫、外戚和教团势力相互连接,影响颇广,都城地区宗教与住宅营建成为他们权势的宣示。宗教营建成为士大夫频频议论的对象。神龙初年,中宗恢复或新建诸多佛教工程,他敕令恢复白司马坂大像的建设。张庭珪“方奉诏抵......查看详细>>

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三、睿宗至玄宗初期

    睿宗在景云元年六月即位,到先天元年七月退位,只有两年时间,政治上的纷乱局势没有改变,主要是太平公主与太子李隆基之间的权势争夺。这一期间,新的寺观仍在营建。景云元年十二月,睿宗制“第八女西城公主,第九女昌隆公主,性安......查看详细>>

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第三节 居民信仰方式的新趋向

    开元二年七月的敕令限制传统信仰方式,实情如何?颜娟英考察玄宗朝的佛教造像艺术,看到“玄宗朝的宗教政策与其说是刻意打击、压制佛教,无宁说是由前朝的崇佛政策转向三教合一的圣王之道,所采取极为有限度的裁抑方针,并且并......查看详细>>

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第四节 东山禅法在佛教社会史中的地位

    胡适《楞伽宗考》一文的结论说:“神会很大胆的全把《金刚经》来替代了《楞伽经》。楞伽宗的法统是推翻了,楞伽宗的‘心要’也掉换了。所以慧能、神会的革命,不是南宗革了北宗的命,其实是一个般若宗革了楞伽宗的命。”[1]这......查看详细>>

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一、供奉皇室的寺院

    这样的寺院在唐代前期以慈恩寺、西明寺、崇福寺为主,中后期则以安国寺为主。代宗(727—779)广德二年(764)正月二十三日,不空(705—774)上奏《请置大兴善寺大德四十九员》,请求将定国寺的怀感等人隶属于大兴善寺[1]。定国寺一名又......查看详细>>

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二、为国祈福的寺院

    聂顺新判断兴唐寺是“影子官寺”,稍欠明晰。笔者补充若干资料,以澄清兴唐寺在国家寺院中的地位。兴唐寺与太清宫同处一坊之中,就需要考虑国家纪念性寺观整体布局的意义。太清宫制度的形成经历了一段过程。天宝元年初建立......查看详细>>

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三、坊市宣传性寺院

    安国寺和兴唐寺接近政治核心,资圣寺位于东市西北崇仁坊的东南隅,处于万年县的中心地带,与普通居民更为接近。永泰元年四月,《仁王经》等佛经翻译完成,留在宫中。安国寺乘如等上表请求付外宣传流行。内、外典文献对新译佛经......查看详细>>

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第二节 新兴权贵的佛教经营

    唐代宗统治初年,两京地区动乱的局势趋于平静。与玄宗朝宰相多门荫出身不同[1],这一时期,宰相以科举出身的士人为主,元载(?—777)、王缙(700—781)、杜鸿渐(708—769)是其代表。元载“凤翔岐山人也,家本寒微”。“父景昇,任员外官......查看详细>>

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一、乘如进入长安

    上文所引广德二年正月不空《请置大兴善寺大德四十九员》奏文中有东都敬爱寺僧乘如的名字。此后,乘如迁职很快。永泰元年(765)八月之前已经取代怀感任大安国寺上座,并上表请求宣传新近翻译的《仁王经》[1]。他是否凭借不空的......查看详细>>

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