由重玄而性命双修,是盛唐前后道教的普遍现象,终至于中晚唐道教内丹派的兴起。内丹重修性和知本。修性或称还虚,在五代宋初由陈抟归结为炼精化气,炼气成神,炼神还虚三个阶段,最终达到与道合一的终极之境。此后内丹派大都不...[继续阅读]

    秦汉时期,中国的制度化宗教开始形成,在后世历史上作为主流宗教的儒、道、佛三家,亦皆于此时奠基。首先,儒学地位在政治权力的作用下显著上升,在汉武帝时代完成了“罢黜百家,独尊儒术”的文化体制的转变,儒学正式登上了国家...[继续阅读]

    “三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》,加《大智度论》,又名“四论”,原为印度龙树、提婆倡导的大乘中观学派的基本著作。它们在南北朝的流行,则属魏晋之后般若学的演变和延续。隋代吉藏以前,三论宗尚未...[继续阅读]

    由于佛教在南北朝时期高速发展,成为一个既有宗教性质,又有政治、经济性质的庞大社会组织。对其如何进行管理,成为了统治者必须解决的重大社会问题。在这个历史背景下,中国的僧官制度随之产生。中国僧官制度的产生是一个逐...[继续阅读]

    明代中期以后,在中国宗教史上民间宗教异常活跃。虽然明朝、清朝都曾对其进行严厉的禁断和打压,但是并没有遏制住民间宗教蓬勃发展的势头。在尖锐的民族矛盾和阶级矛盾催激下,大量受苦受难的普通民众涌入民间宗教,在民间宗...[继续阅读]

    宋金元明这一历史时期大约从公元960年北宋开国,至明朝灭亡,将近七百年,大致经历了宋、元、明三个大一统的朝代,并且涉及辽、金和西夏等中国境内的少数民族割据政权。自唐中叶至宋初,中国社会一直在酝酿着一场巨大的变革。陈...[继续阅读]

    道教托名黄老,方士神仙之说煽之于前,丹鼎符录长生之说惑之于后,道教哲学,也借道家之理,奠基于汉,在魏晋南北朝时期因受玄风之熏染而得以继续发展。东晋著名道教思想家葛洪在总结前期道教思想的基础上著《抱朴子》一书,是道...[继续阅读]

    隋唐时期,是中国封建社会空前强盛的时期,佛教集数百年之英华,成就了中国化的历程。这一时期,印度本土的佛教已经衰落,中国成为世界上佛教最发达的地区。中国佛教哲学也进入了创新与繁荣的阶段。典型的中国化佛教——禅宗异...[继续阅读]

    与大多数哲学不同,佛教认为宇宙万物无原创,而以缘生,所谓“因缘所生法,我说即是空”,以非本体的本体论问鼎哲学。《中论》云:诸法不有不无者,第一真谛也。何谓不有不无,佛教各宗既以此诠释宇宙大法,也凭借佛家遮诠的思维方...[继续阅读]

    除上述几个影响较大的学派外,还有其他较小的学派,如:俱舍师。陈代真谛译出《俱舍论》,全称《阿毗昙达摩俱舍释论》,乃阿毗昙学系统中的一部分。此论系统完整,解说简明,故原毗昙师中部分僧人转而研习俱舍。唐代玄奘再译《俱...[继续阅读]