宋金元明时期儒学的主体,甚至整个思想文化的主体是理学,学术思潮的主流也是理学。理学是以儒学为主干,融摄佛道两家的智慧,综合创新的新形态宗教哲学。理学的主要流派有:周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛...[继续阅读]

    这是宗教悖论的消解,也是对二律悖反最具思辨性的诠释。何谓“心”?在哲学上自然不是指人体生理器官心脏;通常也解释为精神作用和精神现象,故以mind作英文的对应词,其实还是一种误解。当然有时可作为思维器官,所谓“心之官则...[继续阅读]

    “天命靡常,惟德是依”,是周人以蕞尔小邦,一举克商,并建立新王朝的天命神学的解释。周人认为,君主的权力来自天的赐予。《诗经·大雅·皇矣》描写周人自以为受命于天的过程曰:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此...[继续阅读]

    萨满教是一种原始宗教形态,其名源自西伯利亚满洲—通古斯族语的saman,经由俄语而转成英语之shaman,shaman,指从事萨满技术的萨满师。在通古斯族语中,sa意指知道(toknow),shaman按文字表面意义来说就是“知者”(hewhoknows),意谓一种获得知...[继续阅读]

    一为本末内外论,二为均善均圣论,三为殊途同归论。(1)本末内外论本末内外的范畴由玄学家作了充分阐述。王弼以本末统一儒道,郭象以内外统一孔庄。作为一种思维方式,对三教融合产生了重大影响。慧远以“内外”调和佛儒,说“求...[继续阅读]

    与儒教、道教不同,佛教的制度化过程不在中国本土。早在公元前6世纪左右的印度,佛教组织已经形成,庞大的僧团在恒河中上游迅速兴盛。公元前3世纪,在孔雀王朝的全盛时期,佛教开始向中亚各国传播。通常认为,西汉时,佛法当已由...[继续阅读]

    与创世神话具有同等重要意义的便是感生神话。创世神话重在“天”成,感生神话重在“圣”生,即得天命而生,明显也是天人合一的观念。所谓感生,说的是凡具有特殊资质的人,也就是圣人之生,不以男女交合,而因天地感应(类似现在说...[继续阅读]

    清朝的建立是东北满族入主中原,但是在宗教政策上清朝大体上沿袭明朝,并没有进行大规模的变革。清廷重视祭孔,大力提倡尊孔读经,继续以程朱理学为官方哲学。清朝统治者崇信佛教,为加强与蒙古、西藏的联盟,对于藏传佛教表示...[继续阅读]

    汉末华夏迭遭变乱,儒教式微,至魏晋南北朝时期,脱胎于庄老道家的玄学勃兴,成为彼时之主流思想学术风气,如刘勰在《文心雕龙》中所谓:“迄至正始,务欲守文;何晏之徒,始盛玄论,于时聃、周当路,与尼父争途矣。”时人以《老子》、...[继续阅读]

    《成实论》是南北朝流行的佛典之一。作者是天竺僧诃梨跋摩,鸠摩罗什译,16卷。《成实论》以苦、集、灭、道“四谛”为中心组织自己的学说,不仅概念的内涵明确,而且结构严谨,层次分明,深受佛学界的欢迎。“实”指四谛之真实...[继续阅读]