一朱明王朝,1368年立国,1644年覆灭,统治中国276年。在明朝灭亡50年后出生的法国哲学家伏尔泰(1694—1778)用诗人哲学家的想象,将明朝描述为一个皇帝神圣、法制严明、社会富裕、文化优越的东方帝国。[1]对于伏尔泰所赞美的明代中国...[继续阅读]

    在《孟子》中,我们看到了儒家所标举的“充实而有光辉”的“大人”形象,这种形象给后人展示了一种人格美。《庄子》里,心量广大、胜物不伤的“至人”、“真人”也是一种“大人”的形象。与儒家相比,道家的关注范围跳脱了人...[继续阅读]

    在叶燮生活的时代,造园艺术方兴未艾。上至皇家贵胄,下至富裕市民都热衷于园林,尤其是江南私家园林正处于它的鼎盛时期。相应的,关于私家造园的理论也逐渐成为当时美学思考的一个组成部分。中国古代的私家园林最初是失意仕...[继续阅读]

    张彦远认为,绘画有“真画”与“死画”之分。二者如何区分?张彦远说:“夫用界笔直尺,界笔是死画也。守其神,专其一,是真画也。死画满壁,曷如圬墁,真画一划,见其生气。夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画...[继续阅读]

    金圣叹小说美学的立足点,是将史书与小说作明确区分,认为史书是“以文运事”,小说是“因文生事”,并且认为基于这个区别,小说高于历史。他说:某尝道《水浒》胜似《史记》,人都不肯信,殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文...[继续阅读]

    道教以生为乐,以生为美,早期道教即是如此。《太平经》说:“人最善者,莫若常欲乐生汲汲若渴,乃后可也。”[1]隋唐五代道教的乐生意识更为明显。珍重感性生命的存在,就是这种意识的流露。初唐道士王玄览、王太霄、王仙卿、赵...[继续阅读]

    在中国哲学与文学传统中,表里或内外的范畴普遍存在,但是似乎尚未引起充分的注意。例如,在汉代影响巨大的《周易》六十四卦,对于操作者来说,上卦为表为外,而下卦为里为内,即是一例。在各种相关的事例中,以身体为基础的情形占...[继续阅读]

    董其昌谈绘画之道,既主张“气韵不可学”,又主张“气韵亦有学得处”。他说:画家六法,一曰气韵生动。气韵不可学,此生而知之,自然天授,然亦有学得处。读万卷书,行万里路。胸中脱去尘浊,自然丘壑内营,成立郛郭,随手写出,皆为山...[继续阅读]

    关于隋唐五代佛教的觉悟类别,唐代学者裴休有一段精要的概括。裴休说:“自如来现世,随机立教,菩萨间生,据病指药。故一代时教,开深浅之三门;一真净心,演性相之别法。马、龙二士,皆宏调御之说,而空性异宗;能、秀二师,俱传达摩...[继续阅读]

    如何才能让情感的发抒不离中道呢?王夫之认为,应当把人心中隐幽的情感化入审美意象,使之具有文明的形式。情,非圣人弗能调以中和者也。唯勉于文而情得所正……君子之以节情者,文焉而已。(《诗广传》卷一《论鹊巢》)“文”...[继续阅读]