孟子的性善学说除了在思想和论证方法上能够沟通道德和审美,而且也为反身内求的“自得之乐”和美的普遍传达性提供了支持。性善学说有两个要点:其一:人性本善,其二,现实当中的恶劣习气都是人的本性被后天的功利欲望等因素遮...[继续阅读]

    皎然谈到的“文外之旨”也指向诗歌的意境内涵。皎然论诗:“两重意已上,皆文外之旨,若遇高手如康乐公,览而察之,但见情性,不睹文字,盖诣道之极也。向使此道尊之于儒,则冠六经之首;贵之于道,则居众妙之门;精之于释,则彻空王之...[继续阅读]

    立足于世界之中,又超然于世俗之外,这是禅宗的处世态度。这种处世态度是禅宗任运天真生命意识的体现。佛经讲,不取于法,不取非法,不取非非法。佛经中的“法”即事物,即世相,凡取于法,或取于非法,或取于非非法,都是对事物心有...[继续阅读]

    儒家的艺术观念一贯把审美活动和人生的整体联系在一起,认为艺术作品的美与艺术创作者的内心世界是联系在一起的,即所谓“文如其人”、“诗品即人品”。也出于这种文品和人品相统一的观念,儒家美学认为审美欣赏和艺术创作...[继续阅读]

    《人物志》还提出了美的接识和欣赏问题,实际上涉及的是审美主体的修养水平。刘劭提出:“一流之人,能识一流之善。二流之人,能识二流之美。”这就意味着,要察识和欣赏某一层级的善美之处,必须具备相应层级的才性。刘劭的这...[继续阅读]

    司空图论诗,特别讲究妙契自然。这既指取境自然,不假雕琢,又指冲淡闲适,妙契自然。这在《诗品》中体现得尤其明显:俯拾即是,不取诸邻。俱道适往,著手成春。如逢花开,如瞻岁新。真与不夺,强得易贫。幽人空山,遇雨采。薄言情悟...[继续阅读]

    叶燮艺术演变观的根本主张,仍是儒家的雅正观念。他以《诗》作为最高的典范,对其典范地位的解释也是完全儒家的,即孔夫子曾经归纳概括的“雅”和“温柔敦厚”。叶燮思想的贡献,是指出了“雅”、“温柔敦厚”是一种根本的原...[继续阅读]

    葛洪对于德行与文章关系的认识集中体现了魏晋人通脱的文化观念和文学艺术观念。德行与文章的关系源出《论语·先进》篇。孔子将门下弟子的优长按德行、言语、政事、文学分为四类。这里的“文学”是文章和学术的合称。古代...[继续阅读]

    1597年,袁宏道在《叙陈正甫会心集》一文中,阐述他关于“趣”的观念。他说:世人所难得者唯趣。趣如山中之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一语,唯会心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉猎古董...[继续阅读]

    清代美学是中国美学发展的关键时期。明末清初以来,社会的动荡,思想的激越,也带来美学观念的变革。这一时期美学发展的重要标志之一,是一些具有重要价值的美学体系的形成。如王夫之论诗学,以“意象”为中心建立起独特的美学...[继续阅读]