口述传播属于历史记忆、集体意识,权力介入和人为干涉都将影响其内在属性,这并不是说历史上的口述传播都是自在状态下形成的,也不意味着今后的口述传播只能旁观其变。在今天这样一个信息爆炸的时代,人们不再感叹信息稀缺...[继续阅读]

    传说是人类社会较后时期的产物,往往是半人半神的故事。传说与神话有密切的联系,但它排斥了神话中过于原始的成分,更富有人情味。传说中的人物往往是历史上的人物,与祖先崇拜、英雄崇拜关系紧密;或根据历史虚构的人物,折射...[继续阅读]

    伦理道德属于文化范畴,需要通过后天习得。西南少数民族在历史上的口述传播中,包含着特别丰富的伦理道德内容。其传播主要借助口述,主要渠道是通过日常随意的、情景式的交流。人们的生产和生活技能、为人处事的生活准则大...[继续阅读]

    内容、形式、文本、话语是构成口述传播的客体。通过对这一客体的观察,基本上能够看到西南少数民族历史的镜像。...[继续阅读]

    群体的生存必须要有一套能使群体延续的文化规则,每一个社会成员最初习得这些文化规则,以及获取生存的技能和生存的各种知识要素,都是在家庭中进行的。在没有文字或文字不普及的年代和地方,家庭的口述传播成为传授生产和生...[继续阅读]

    从20世纪40年代末开始,传播学家就一直在探讨传播的功能,有的学者概括为观测环境、联系社会、传递遗产三个方面(拉斯韦尔),有的学者概括为监测环境、解释和规定、社会化功能、娱乐四个部分(赖特),有的学者认为有地位赋予、社...[继续阅读]

    在大众传播研究中,批判学派发现了“媒介权力”。有学者认为,受众获得的信息都是传播者按照自己的意图选择的,媒体在怎么说、说什么的问题上拥有“权力”,传播的手段、方式、途径也是传者自由意志的体现,受众其实对媒介、内...[继续阅读]

    过去西南少数民族的村寨在实质上是血缘纽带的延伸,是家族组织。村社组织是传统的基层社会组织,对稳定社会结构发挥着重要作用。我国传统的基层社会民间组织包括村社组织、区域信仰组织和行会组织。西南少数民族在历史上的...[继续阅读]

    劳动不仅是付出体力和脑力创造物质财富的过程,也是接受知识、总结生产经验、开发智力的过程。劳动不是纯粹的个体行为,其中存在着思想交流、技能展示和知识传授,人们在生产劳动中学习和开展口述传播。少数民族的生产劳动...[继续阅读]

    西南少数民族口述传播的历史文本,无论是关于宗教的还是反映世俗的,都是在具体的生活当中为了生活而进行传播的,其传播的环境洋溢着生活气息。如果说走亲访友、恋爱婚姻等就是生活,那么生产劳动就是为了生活,求神、驱鬼、祭...[继续阅读]