隋、唐时期的茫人部落已是社会经济比较发展的地缘部落,每一个部落拥有一片较大的土地、拥有许多村落。民族语称“村落”为“邦”,以三五个或七八个村落组成一个单位叫做“千”(又译作圈、喧、轩、牵、谦等),隶属于部落酋长...[继续阅读]

    德昂族民间故事内容广泛,形式多样,他们从不同的侧面反映了德昂族人民的勤劳勇敢和创造才能,表现了他们在不同的历史环境中的思想感情、精神面貌和心理状态,并紧紧伴随着本民族历史发展和社会生活的需要而产生、流传和发展...[继续阅读]

    历史文献记载:三国初年至两晋隋朝,汉代居住在永昌郡域的“雋”部落族群,被译写为“叟”。作为氐羌部族的阿昌族先民,属于“叟”部落群的一部分。进入唐代,诸多汉文史书中,把阿昌族先民归属为“寻传蛮”之中。唐樊绰《蛮书...[继续阅读]

    傈僳族神话是傈僳族原始先民对自然的朴素理解和征服自然、改造自然的愿望的体现,它以各种形式广泛流传在民间,是傈僳族最古老的口头文学之一。傈僳族神话的产生,和其他民族一样,也是产生在人类野蛮期的低级阶段,那时候的原...[继续阅读]

    麓川思氏的兴起、发展和壮大,象征着德宏傣族地区封建关系的产生。思可法对周围部落的征服侵占的过程也是傣族封建领主制度的逐渐诞生过程。马克思说:“经济基础决定上层建筑。”当时德宏傣族地区的经济处于快速发展阶段...[继续阅读]

    唐代傣族或称茫蛮,又或称金齿,聚居于滇西和滇南的广大地区。茫蛮多居住于滇西及滇南地带,其中有一部分茫蛮居住于现今德宏一带。樊绰《蛮书》记载:“茫蛮部落……又有大赕、茫昌、茫盛恐和茫鲊。茫施,皆其类也。”根据现存...[继续阅读]

    关于象脚鼓及舞蹈的民间传说很多。据传很久以前,傣族地区年年洪水为患,人们不得安居乐业,后来才知,是一条蛟龙作孽。大家都恨死这条蛟龙了。有一个勇敢的傣族青年立志为民除害。他在乡亲们的帮助下,终于杀死了蛟龙。在庆祝...[继续阅读]

    一、刀安善汉文诗作的历史文化背景干崖土司地,在今盈江县境内。刀安善是干崖宣抚司第二十三任宣抚使刀盈廷的第三子,他所处的时代是19世纪末20世纪初。这一时期的干崖,其文化已因本土文化、佛教文化和汉文化的融合,形成了具...[继续阅读]

    《目瑙斋瓦》不仅是流传于我国云南德宏边境的景颇族民间口头文学作品,在缅甸克钦邦一带的克钦人中也有广泛影响。现已收集到的《目瑙斋瓦》的本子有五六种,但只是因其流传的地区和演唱者的不同而略显不同而已。1982年3月...[继续阅读]

    对氏族、部落来源进行考察,语言和氏族图腾是两个重要的因素。原因是:语言的变化不大,特别是基本词汇具有相当的稳定性,有近亲关系的氏族、部落,必然操同一语支的语言。只是到了近代,由于经济文化的密切交往和相互吸收,氏族...[继续阅读]