宋儒之高明,诚吾道之日月也。汉唐训诂之儒,仅释一二句,费百千万言,然浅近如此……汉唐训诂之学,亦不可不一涉猎者也,其器物名数典刑,虽曰程朱,依焉而不改者夥矣,让矣而不注者数矣。所谓《十三经疏》云者,鱼亦所欲也耶?...[继续阅读]

    一曰,以和为贵[1],无忤为宗。人皆有党,亦少达者,是以或不顺君父,乍违于邻里。然上和下睦[2],谐于论事,则事理自通,何事不成。……三曰,承诏必谨。君则天之,臣则地之,天覆地载[3],四时顺行[4],万气得通。地欲覆天,则致坏耳。是以君...[继续阅读]

    夫神理无声,因言辞以写意;言辞无迹,缘文字以图音。故字为言蹄,言为理筌[1],音义合符,不可偏失。是以文字应用,弥纶[2]宇宙。虽迹系翰墨,而理契乎神。昔造书之主,凡有三人:长名曰梵,其书右行[3];次曰佉楼,其书左行[4];少者苍颉,其...[继续阅读]

    佛子奝然,至心合掌,而白佛言。奝然心愿,如来可证明。奝然天禄以降,有心渡海。本朝久停乃贡之使而不遣,入唐间待商贾之客而得渡。今遇其便,欲遂此志。奝然愿先参五台山,欲逢文殊之即身。愿次诣中天竺,欲礼释迦之遗迹。但我是...[继续阅读]

    本朝诗体不啻四五变:国初承胜国之绪,纯学东坡,以迄于宣靖,惟容斋[1]称大成焉。中间参以豫章,则翠轩[2]之才,实三百年一人。又变而专攻黄、陈,则湖、苏、芝[3]鼎足雄峙。又变而反正于唐,则崔、白、李[4]其粹然者也。...[继续阅读]

    高丽光、显以后,文士辈出,词赋四六,穠纤富丽,非后人所及。但文辞议论,多有可议者。当是时,程、朱辑注[1]不行于东方,其论性命义理之奥,纰缪牴牾,无足怪者。盖性理之学盛于宋,自宋而上,思、孟而下[2],作者非一,唯李翱、韩愈为近...[继续阅读]

    东方旧有俗用文字,而其数不备,其形无法,不足以形一方之言,而备一方之用也。正统丙寅[2],我世宗大王制《训民正音》,其例取反切之义,其象用交易变易加一倍之法,其文点画甚简,而清浊辟翁[3]、初中终音声,灿然具著如一影子。其为...[继续阅读]

    在前现代时期,东亚存在着一个以中国为中心的文明世界,汉字是这个文明世界共通的媒介。中国、朝鲜、日本、越南、琉球诸国,共同构成了东亚汉文化圈。历史上东亚诸国一方面同属于东亚汉文化圈,人们内心的感受方式、道德观念...[继续阅读]

    释元晓,姓薛氏,东海湘州人也。丱&19458;之年,惠然入法,随师禀业,游处无恒。勇击义围,雄横文阵。仡仡[1]然,桓桓[2]然。进无前却,盖三学之淹通。彼土谓为万人之敌[3],精义入神为若此也。尝与湘法师[4]入唐,慕奘三藏慈恩[5]之门,厥缘...[继续阅读]

    国人皆学中国经籍,间有国音乡语,亦取书中文字声音相近者,随类而旁加之。如金类则旁加金,木则加木,言语则加口之类,仿六书法,或假借、会意、谐声,以相识认。原无本国别样文字。...[继续阅读]