文化塑造一个民族,而一个民族亦能创造一种文化。所谓文化塑造一个民族,即指当一个民族自觉不自觉地接受并消化一种族外文化精髓之后,所表现出的新的民族精神、民族风貌、民族特点和民族行为方式;亦指本民族固有文化基础上...[继续阅读]

    锡伯族的动物崇拜是其狩猎(山林)文化的遗存,而植物崇拜则是农业文化时期形成的信仰文化现象。由于清初锡伯族被清政府“赎出”编入八旗,过着亦农亦军的生活,在文化方面又接受儒家文化和满族文化,因而其原始信仰文化日趋淡...[继续阅读]

    何叶尔·文克津,18世纪50年代以后,在伊犁锡伯营流传出一部书信体散文,曰《辉番卡伦来信》,这就是时任卡伦侍卫的贺叶尔·文克津所写之著名作品。他曾任委笔帖式(文书)、骁骑校、防御等职。他于清咸丰初年奉命前往辉番卡伦换防...[继续阅读]

    锡伯族的精神气质表现是多方面的,总起来讲,它表现为对国家、家乡、民族的“三爱”精神,对各民族文化的认同心理和兼收并蓄的宽容态度。这些特征虽不能代表锡伯族精神气质的全部内容,但它们构成了其主要方面。国家即祖国...[继续阅读]

    关清廉(1888～1968年),是民国时期较活跃的人士之一。姓瓜尔佳氏。伊犁锡伯营五牛录人。1903年他作为锡伯营第二批出国求学人员之一,前往俄罗斯阿拉木图上中学。1908年学成毕业,以优异成绩获学校颁发的金质奖章。民国三或四年(...[继续阅读]

    在清代,为了扩大满语满文的影响和使用范围,清政府自康熙年始,便投入大量人力、物力、财力和智力,在规范该语言文字的同时,编辑语言教材,编撰有关教科书、辞书、训导类图书,翻译汉族古典著作及佛教经典等,至乾隆间,各类文化...[继续阅读]

    锡伯族先祖在与自然以及人间的邪恶势力斗争中,长期以来形成了民间信仰性质的攻防行为,其中包括兆、占、厌胜、咒及其咒语、禁忌、巫术等行为。这些行为的产生、定型、演变及延续,表现了锡伯族对自然现象的朴素认识,对人间...[继续阅读]

    母系氏族社会是这样一种社会,其社会生产力较前有了显著的发展,社会有了剩余产品;在继续进行采集和狩猎的同时,出现了初期的畜牧业;人们从广泛的以自然环境为范围的游牧生活,转向了以特定的自然环境为范围的定居生活。在这...[继续阅读]

    一、禁忌与避讳禁忌和避讳作为锡伯族精神文化的内涵之一,经过了长期的形成、定型、自然选择和延续的过程。在历史上,很多禁忌和避讳表现为民间信仰的文化事象,并与锡伯族的风俗习惯融为一体,成为礼节、礼仪的组成部分。从...[继续阅读]

    锡伯族主要分布于新疆、辽宁、吉林、黑龙江及北京等省区市。据2000年全国第五次人口普查,全国锡伯族总人口达188824人,呈现东(北)西(北)分居、大分散小聚居的局面。新疆的锡伯族主要聚居于察布查尔锡伯自治县,人口近2万,加上分...[继续阅读]