李道纯(1219—1296),字元素,都梁人,号清庵,又号莹蟾子,本为道教南宗创始人白玉蟾的二传弟子,后来加入了全真道,是一位兼具道教南北之学的著名高道。著作有《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《中和集》、《清静经注》、《道德会...[继续阅读]

    张嗣成,字次望,号太玄子,第三十八代天师张与材长子,为天师道第三十九代天师。延祐三年(1316)奉元仁宗诏入京,次年被授太玄辅化体仁应道大真人,嗣天师位,“袭领江南道教,主领三山符箓如故”[1]。泰定二年(1325)被封为“翊元玄德正...[继续阅读]

    关于成玄英的生平,现在所知不多。据《新唐书·艺文志》:“玄英,字子实,陕州人,隐居东海,贞观五年,召至京师。永徽中流郁州。书成,道王元庆遣文学贾鼎就授大义,嵩高山人李利涉为序,惟《老子注》、《庄子疏》著录。”这是一个...[继续阅读]

    顾欢,字景怡,一字玄平,吴郡盐官(今浙江海宁)人,是南朝宋齐之际著名的道士,也是一位杰出的道教理论家。据《南齐书·顾欢传》记载,顾欢笃志好学,博通儒道,但不善政术,屡辞皇帝征召,“晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取...[继续阅读]

    吕知常的老学思想虽然带有宗教性,不过从学术层面看,也是具有特色的,所谓“词简而理优,语近而旨远”,是一个中肯的评价。总的来看,吕知常解《老》,修身治国并重,强调了“国犹身也”这样一个属于道教的传统主题,所以他在诠释...[继续阅读]

    在老学史上,用本体一词来描述并解释《老子》之道,在明代以前并不常见。就目前所见老学文献来看,本体一词在宋人的《老子》注疏文献中已被使用,但似仅见两处。一处是范应元《老子道德经古本集注》第24章注:“余食则是人之所...[继续阅读]

    求神仙之道以长生不死,这是每一个道教徒都十分渴望的,唐代道教外丹术相当流行,反映的正是这样的心态。作为道士的李荣,对人的生死有另外的参悟,他说:唯道集虚,虚心怀道。道在物无害者,得成仙骨自强。[1]日月迥薄,亏昃之运难...[继续阅读]

    以“真常”诠释老子之道,这本是道教南宗解《老》的发明,如白玉蟾二传弟子李道纯便以“真常”解《老》,而同为白玉蟾二传弟子的邓锜在《道德真经三解》中明确指出“老氏一书,真常为主”,并撰《真常三百字》,以述《老子》大...[继续阅读]

    陈抟是五代至北宋初期道士中的杰出学者,他的内丹修炼理论及方法、他的学术思想都对后世产生了重大影响。蒙文通先生曾指出:“希夷之卓绝渊微,更有足惊者。盖希夷、鸿濛、碧虚,皆怀博通浩瀚之学,而察理渊微,胥不可以方外少...[继续阅读]

    道教产生时即确立了长生久视、得道成仙的基本教旨,其修道之要偏重于服药炼形、安神固精,所以早期道教中并没有明心见性的教义。南北朝以后的道教受佛学的冲击,才渐渐有了心性方面的内容,到唐代时得到了进一步的发展,其中的...[继续阅读]