杜道坚诠释《老子》的可贵之处在于,他不仅注意到了道教的基本信仰,而且体现出很高的学理性,例如他在诠释的过程中反复提醒人们应该用“史”的眼光看待《老子》,就显示出他与一般道教学者的不同。杜道坚认为,《道德经》实际...[继续阅读]

    宋元时期道教的发展,一方面表现为统治者的重视和新道派的建立与发展,另一方面则表现为道教义理的深刻变化,即修丹由外转内,追求“性命双修”。道教以长生不死为修道的最高追求,为了实现这一理想,道教学者及广大道徒进行了...[继续阅读]

    道,是老子哲学思想体系中的核心范畴,不同时代的注《老》学者,对道的理解都有差别,从而构成了老学多姿多彩的风貌。成玄英对老子之道的解释,主要抓住其“虚通”的特性并加以发挥,具体来说,可以从三个方面来理解。(一)道体虚...[继续阅读]

    除了论述道之体用,《太上道德宝章翼》对具体的修炼也多有阐发。如果将其与陆西星《老子道德经玄览》比较一下,便会发现程著对命功的阐释更加详细具体,可操作性明显增强。程以宁首先论及了修道的宗旨。他在《老子》第39章注...[继续阅读]

    卿希泰先生主编的《中国道教史》曾指出:“道教的老学或者道论,是以治身、治国并提为其特点,就此而言,陈景元的注解是具有代表性的。”[1]这是很有道理的判断。陈景元阐发《老子》第16章之义曰:悟常道者,神变无方,性无所不通...[继续阅读]

    据《道德经直解·叙事》,邵若愚学道修行二十余年后,才真正领悟到了《老子》之大旨,认识到“老子所著,长生久视,务在进道而不专取”,也就是说,对《老子》的理解,一定要从道的高度去把握,才能够领悟其要义。他说:“今所为注,凡...[继续阅读]

    全真道是在金代兴起的一个新道派,创始人为王重阳,弟子有马钰、谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二七人,即“七真”。其教义主要以“三教圆融”、“见心识性”、“性命双修”为特点。关于“全真”之教旨,元代...[继续阅读]

    以上我们从几个方面对陈景元的老学思想作了一个基本的分析。蒙文通先生曾指出:“伊洛之学,得统于濂溪,而周子之书,仅《通书》、《太极》而已。重以邵氏(雍)、刘氏(牧)之传,致后人每叹希夷之学,仅于象数、图书焉尔。及读碧虚...[继续阅读]

    李道纯解《老》,在思想上的主要特色是突出了性命双修的主旨。他在《道德会元·究理》中说:无欲者,无心作为自然也。有欲者,有心运用工夫也。无为则能见无名之妙,全其性也。有为则能见有名之徼,全其命也。有与无,性与命,同出...[继续阅读]

    黄裳《道德经总旨》有言:“太上修身治世之道,原是一贯,不分两事。”将修身之道与治世之道亦即丹道与人道有机结合起来,这是《道德经讲义》的特色之一。尹志华也认为黄裳的“内丹学已远远超越了一般方术的层面,它是以成仙证...[继续阅读]