唐末亘五代,禅道大盛,王侯之归向者不少。如后唐庄宗于兴化存奖,南唐王李昪于清凉法眼,楚王马殷于石门献蕴,吴越王钱镠于镜清道怤,钱俶之于天台德韶、永明道潜,闽王王审知之于雪峰、玄沙,南汉王刘隐之于灵树如敏,皆其崇信之...[继续阅读]

    与德山宣鉴同时,其思想亦极相类者,临济义玄也。义玄嗣黄檗希运,宣鉴嗣龙潭崇信,前者南岳下,后者青原下,而二者之门风酷相似。义玄如宣鉴,力说无事休歇,于一念心中认大光明。其要云:一念心上清净光,是即法身佛;一念心上无分别...[继续阅读]

    北宗之祖神秀,宣扬东山之法门于两京之间,南宗之法光沉于荆吴,殆四十有余载。其说行至洛阳者,由于荷泽神会之力。会之禅力说真空,以无念为宗。其言谓真空是体,妙有是用。妙有即摩诃般若,真空即清净涅槃。般若者无知而知涅槃...[继续阅读]

    禅者往往排斥经教,故延寿设问答通之。《宗镜录》卷一云:问:“若欲明宗,只合纯提祖意,何用兼引诸佛菩萨言教以为指南。……”答:“从上非是一向不许看教,恐虑不详佛语,随文生解,失于佛意。……直了佛心,又有何过?只如药山和尚...[继续阅读]

    师(延沼)上堂云:“祖师心印,此日全提,去即印住,住即印去。只如不去不住,印即是,不印即是。众中还有道得底么?”时有卢陂长老问:“学人有铁牛之机,请师不搭印。”师云:“惯钓鲸鲲澄巨波,却嗟蛙步泥沙。”(同上,第367页左)在《传...[继续阅读]

    药山惟俨有数子,潭州道吾山圆智及同州云岩山昙晟,其最著名者。圆智颇有力量,对答之语虽多,难伺一系之思想。昙晟投百丈怀海,侍巾瓶二十年,海入灭后,参药山有省。晟之下出洞山良价。良价姓俞,会稽人,早岁从师诵《般若心经》...[继续阅读]

    又云:如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛。著相修行,皆是恶法,非菩提道。供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。(同上,第412页左)千古铁案,得道不痛快哉!此心者,非言见闻觉知之心。此本源清净心,常自圆明遍照。世人不...[继续阅读]

    与慧远同时,鸠摩罗什来后秦为姚兴所尊崇,译出《大品般若》《法华》《维摩》《中论》《百论》《十二门论》《禅经》等。门徒八百余人谘受什旨,炽唱空宗。此实禅门兴隆之素地也。佛陀跋陀罗亦后于罗什入关,于庐山出《禅经》...[继续阅读]

    道安之门人慧远,博识玄览,戒律禅定并行,道安在世时已蔚然成一家,及入庐山创白莲社,弘通念佛,开禅净一致之端。后世参禅念佛者,无不以慧远为祖。...[继续阅读]

    南泉普愿门人有陆亘,字景山,吴郡人。宪宗帝元和中,为户部郎中秘书少监太常少卿。历为兖蔡等郡刺史,后移为宣歙观察使,加御史大夫。文宗帝太和八年卒。亘传见《旧唐书》卷一百六十二。《居士分灯录》卷上云:一日,问泉(南泉...[继续阅读]