龙蟠是个经常遭遇“文化震撼”的地方,在阿喜也是如此。阿喜至今仍活跃着一个20余人的诗社,如果这是在高校或城镇中倒不足为奇,诗社所在地阿喜只是个不过千人、人均收入不到2000元的边地民族山村,就是这样一个边地农村的诗社...[继续阅读]

    阿喜线与鲁南线构成了龙蟠茶古道的主线,它犹如一条蜿蜒盘旋的巨龙,生动了龙蟠的历史,影响了现实,昭示着未来。可以说,没有茶马古道,就不会有龙蟠历史的辉煌。当然,龙蟠境内的两条线路并无孰重孰轻之分。从茶马古道的历史背...[继续阅读]

    如果从行政区划上看,龙蟠只是一个乡级地方名称,或者说是一个村落名称,但从文化价值、文化意义的角度来看,它又是一个多元一体的文化富集地。正如人类学大师格尔兹所说:“人是悬浮于自己编织的意义之网上的一种动物。这种网...[继续阅读]

    阿喜茶马古道线已经走了不下5次,而且基本上集中在这两年中,而鲁南线却一次也未能走完全程,这不能不说是缺憾!当然,真的要走鲁南线全程也并非易事,从鲁南渡口起程,徒步而行,以赶路为主,到达终点站束河,也要一天半时间。我们一...[继续阅读]

    龙蟠的地方文化构成主要包涵了纳西族传统文化、汉族传统文化、藏族宗教文化、现代性文化等几个方面,它们是你中有我,我中有你的多元一体关系,共同构成了龙蟠这一特定的地方文化体系。从文化构成主体上分析,基本上以纳汉合...[继续阅读]

    关于龙蟠境内茶马古道的文献记载寥寥,但仍有一些粗略历史线条可查寻,尤其是依据清朝中叶以来的地方史志,内地文人、官绅的游记,可对古道历史有个大致的了解。一、渡口的记载关于龙蟠境内茶马古道线路,在乾隆年间的《丽江府...[继续阅读]

    在洛克的《中国西南古纳西王国》中多次看到“拖肯时”这一地名,了解到这是一个位于雪山西麓的高寒藏族村寨,也是鲁南往束河的必经之地。在龙蟠田野调查期间,村民也多次提及这一村名,并认为这是龙蟠境内最大的一个藏族村。...[继续阅读]

    一、渡口村(一)古渡口遗址古渡口遗址在渡口村内,位于从税房下坡至江边的新渡口附近。据村中老人讲述,老渡口在现渡口3米多上方,说明金沙江水现仍处于不断下切的过程中。遗址所在地有块露出江面2米左右的巨石,相传是旧时系船...[继续阅读]

    “茶马古道”这名字,听起来很古老,说起来很传奇,它的产生却只有短短的20年,但这并不意味着这条古道只有这弹指20年!它的产生,在学术界较为通行的茶马古道的起始时间是在唐代初期,算来这条古道已存在一千多年。这条高原动脉在...[继续阅读]

    在鲁南村老人印象中,214国道未建之前,鲁南渡口往束河的这条茶马古道上每天都有不少于40～50匹马从村中经过。村中也有赶马帮的,没有一个不与马打过交道,每个人都能讲出茶马古道的一些故事。一个马帮分为4～10个小支,一支有8～...[继续阅读]