坐歌堂中也有不少歌都是一词多曲。同一歌词，经过民间歌手的艺术处理，套以新曲便焕然一新了。...[继续阅读]

    坐歌堂是早期来自民间的文化艺术，它深刻地表现出了女子细腻的心思和丰富的思想情感，直白地反映了那个时代农村的真实生活，带着浓厚的乡土气息，极具表现力和感染力。坐歌堂是早期来自民间的文化艺术，它深刻地表现出...[继续阅读]

    曾在川东北一带流传的遂宁坐歌堂，是春秋战国时期，随华蓥等地巴人南下入川而传承下来的民间习俗。从隋唐时期兴起，以后代代相传，流传至今，不断光大。...[继续阅读]

    流传了上千年，有着优美词句的婚嫁歌“遂宁坐歌堂”，又名“陪七姊妹”或“陪十姊妹”，最早源于《诗经·周南》之《桃之夭夭》等，为西南部巴人的婚嫁歌。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家……”这就是《诗经》...[继续阅读]

    与遂宁毗邻的华蓥市历史上曾为巴国属地，其居民主要为明末清初“湖广填四川”时的移民后裔。坐歌堂这一民间习俗在当地流传至今。明末清初时，持续数十年的战乱造成四川人口锐减，同时，瘟疫流行，至清顺治十八年（1661年...[继续阅读]

    与其他来自民间的歌曲不一样，坐歌堂不仅有丰富的内涵，而且有一套完备的程序。它多由“迎灯——开声——起歌堂——骂媒人——讨压箱——送灯”几部分构成，环环相扣。坐歌堂中，大家随意站着坐着，热热闹闹，恭贺新娘...[继续阅读]

    坐歌堂是寓意深刻的民间歌谣，它以诙谐幽默的歌词，朗朗上口的曲调以及热闹非凡的仪式，赢得了人们的喜爱。从而成为流传很广、影响很深的民间文化。坐歌堂源于民间，但赋、比、兴手法使用娴熟，极具形象感；曲调舒缓有...[继续阅读]

    社会的转型、经济的变革、现代文明的融合等使得口头传唱的坐歌堂濒临失传。因此，必须有计划地采取有效的保护措施，对这一宝贵的历史文化遗产予以保护。...[继续阅读]

    没有众家姐妹齐唱的热闹场景，也没有那层层递进的复杂程序，蜀文化的坐歌堂较之巴文化的坐歌堂就显得简单一些、随意一些，但是却更具有浓郁的乡土气息。自然界为劳动者提供材料，劳动者将材料变为财富，用朴实的歌声表...[继续阅读]

    古老的婚嫁歌，并没有太多专业的音乐元素，也不会使用太多乐器。坐歌堂所唱嫁歌都属小调类，曲式结构大多为上下两个乐句的单段体。但根据歌词内容的不同，节奏会随之变化。其唱腔悲切哀怨，极具感染力。朴实的乡民们用...[继续阅读]