焦竑自诸生时即受学耿定向,耿定向以佛解儒的方法对他影响很大。他的另一位老师罗汝芳也有很强的禅学色彩。此外,焦竑与李贽友善,其情谊之笃超出一般学者间的交往,李贽的“三教融合”对焦竑也有相当大的影响。焦竑受师友熏...[继续阅读]

    佛教自传入中国起,就在谋求与本土文化的融合。这是任何外来文化要想在中国这样一个文化传统深厚、经济自足的国家扎下根来并寻求发展必循的途径。中国佛教经过格义、创教、立宗阶段,到唐代后期,已经显现出很强的禅教合一...[继续阅读]

    知行合一之说王阳明提出甚早。在龙场,提学副使席书聘主贵阳书院,阳明已开始讲知行合一。因与当时习闻的知先行后说大相径庭,故学者多不信。次年乃教学者静坐,自悟性体,并自悔说:“悔昔在贵阳举知行合一之教,纷纷异同,罔知所...[继续阅读]

    王夫之的哲学包容非常广泛,存有论、大化论、心性论是他的哲学的主干。他也非常重视人与外物的关系,人认识万物的形式,认识与实践的关系,知识与德行的关系,获取知识的具体过程等,这是他的知识论的内容。1.能与所　能所范畴...[继续阅读]

    在黄宗羲这里,理与气的关系和心与性的关系是同一的。从形而下的实然存在说,人只是气,心是有灵知的气。心是一个表征能活动的实体、表征特殊的物质构成的概念。心与气的关系可以形成二个结构,一个是气→心,一个是心→性。在...[继续阅读]

    明初理学,以朱熹学说为依归。学者由对朱熹“涵养须用敬,进学在致知”为学纲领的不同侧重,分为致知与躬行两派。前者以格物致知、博学多识为功夫进路,后者则重在居敬存诚,涵养心性。功夫途径皆不出朱学范围,理论上创获不大...[继续阅读]

    陈确是明清之际思想家。他的思想具有由明代向清代过渡时期的特点,既有重气节、尚修身的一面,又有重实际、注意解决社会问题的一面。陈确(1604—1677)初名道永,字非玄,入清后改名确,字乾初,浙宁海宁人。幼时由兄长教读,年轻时即...[继续阅读]

    《性命圭旨》是明代内丹学的一部名著,初刊于万历四十三年,未署撰著人。据书中所述,似为尹真人一系传人。此书虽篇幅不长,但对道教内丹养生的根据——道及万物的存在及性质都作了阐说,尤其对性命双修论述得较为充分。1.道论...[继续阅读]

    罗钦顺之学,早年由禅学入,从“庭前柏树子”话头得悟,又以所悟参证永嘉玄觉的《禅宗证道歌》,觉得甚有收获。但自官南京国子司业后,逐渐摒弃佛学,归本孔孟,晚年抨击佛教甚力。从《困知记》辩论的内容来看,罗钦顺曾经读过《金...[继续阅读]

    王时槐以意为性的显露,在他这里,性是一个非常重要的概念。剖析他的性的概念,可以看出透性之说的真实意谓。以“生生之理”解释性,是王时槐最主要的意思。他说:盈天地间只一生生之理,是之谓性。学者默识而静存之,则亲亲、仁...[继续阅读]