开通会员 《杜氏述训》的处世智慧散见于《述训》各条之中,这些内容至今
尚未引起人们的重视和注意,其专门的研究文章笔者还未曾见及,依
笔者之浅见,《杜氏述训》的处世智慧主要包含以下几方面的内容:
(一)认识自我,超越自我。《杜氏述训》认为,在处世之中自我
认知非常重要,其开篇谈到:
自见之谓明,自听之谓聪,自胜之谓强。人惟不自见、自闻
而后自是。既自是矣,长傲益怠,何有于强?乃所谓大愚也。子
弟至是,父兄不以为忧而反为喜,其父兄亦大愚也。①
这一则中“自见之谓明,自听之谓聪”一语,旨在说明做人要充分
的认识自我了解自我,一个人一旦迷失自我就会陷入“既自是矣”的
境地,也就是自以为是,而自以为是的后果往往会“长傲益怠”,可见,
骄傲、自满、懈怠等情绪的产生都是缘于没有充分自知的缘故。更进
一步,《杜氏述训》告诫子孙,做人仅仅自知是不够的,还要有不断超
越自我的精神,即文中所云的“自胜之谓强”,何谓“自胜”? 即人要
有不断挑战自我和战胜自我的精神,而只有“自胜”之后,自己才能变
得强大起来。
杜堮把此则放于文首,寓意深远。杜堮意在告诫子孙,处世之中
保持清醒的头脑,充分认识、了解和分析自己的重要性,应该说,“清
醒”是一个人的立世之本。而处世中还要反对小富即安的心理,保持
一颗上进之心,戒骄戒躁,不断超越自我才能取得更大的成绩。笔者
把本则蕴含的处世智慧概括为:“认识自我,超越自我。”
(二)力戒享乐,居安思危。孟子曾云:“生于忧患,死于安乐。”
《杜氏述训》对孟子这一思想予以继承和发展,其处处体现出“力戒
享乐,居安思危”的处世哲学。从自身着眼,贪图享受、贪恋富贵极易
迷失自我,忘却自己的志向和追求,因此杜堮在《杜氏述训》中多次向
子孙强调,在拥有良好物质条件的同时,要居安思危,力戒享乐。如
第六则谈到“凡幼习勤苦者多成,生处安乐者多败;劳则善,逸则
淫”①,第四十五则谈到“君子所以朝乾乾夕惕若,小人所以宴安逸
豫,至于身败名裂而不自惜也”②等。这些内容都在强调享乐、安逸
对人的危害,以此来告诫子孙“人欲自立,非忧勤惕厉,则何道之
从”③的道理。除了通过《述训》外,杜堮还常常通过其他途径来表达
这一思想,如他曾撰诗告诫子孙:“休言世俗轻肥好,切记程途远大
期。”④此诗语重心长的点出了享受固然舒服,但前途更加重要的
道理。
另一方面,从对待社会、对人民来讲,杜堮深刻地认识到身处富
贵极易出现脱离群众,忘却民间疾苦的现象,以儒家“治国”“平天
下”为己任的杜家来说,忘记了反哺人民是万万不可的,如第三十九
则载:
富贵有余乐,贫贱不堪忧。吾为反其言曰:贫贱有余乐,富
贵不堪忧。闻者或以为怪,尝验之矣。日日而忧不足,是终身无
足之日也;日日而以足为乐,是无日非足之时也。一身所需其能
几何?加以妻孥,又将几何? 富饶之子,半菽之费,不免攒眉;寒
窭之士,计身而衣,量腹而食,反有余力可以及人。此岂世间怪
事哉?盈虚消息,只在一进一退间,若不思耳。①
从文中可见,身处富贵之人还不如贫寒之士能以余力帮助别人。
因此说,富贵往往是使人脱离群众、忘记了对别人付出和回报的重要
原因。而一旦一个人脱离了人民,得不到人民的支持,那么他个人的
发展将成为无本之木、无源之水。所以,不管对己也好,对人也罢,
“力戒享乐”“居安思危”都是《杜氏述训》中非常重要的处世哲学。
(三)致力读书,随遇而安。在处世之中个人的修养和素质无疑
非常重要,而要达到提高素质、陶冶性情之目的,《杜氏述训》认为唯
有读书和学习。杜氏家族之所以能出现“一门十二进士”和不计其数
的秀才、举人,应当说,这与其家族尤其注重读书、学习密切相关。在
《杜氏述训》中这一点亦有所体现,如第七则谈到:“子孙虽愚,《诗》
《书》不可不读……每见顽愚下质学书不成,去而他适,终其身,悖理
伤教之言不敢出也,干名犯义之事不敢居也,只为曾经读书,则亦有
主于其中者矣。”②在杜堮看来,不管子孙的资质如何都应当读书,读
书至少能达到“终其身,悖理伤教之言不敢出也,干名犯义之事不敢
居”的目的。第十三则还谈到:“材质有高下,赋禀有强弱。高而强
者,多纵轶;下而弱者,多委靡。陶冶之,变化之,舍学何以哉?”③这
也是在强调读书、学习之重要,读书、学习是达到陶冶性情,变化自身
目的的重要手段。
虽然杜堮非常强调读书、学习,但他并不同意把读书、学习当做
获取功名的手段,恰恰相反,他把为官与否看得非常淡薄,如《杜氏述
训》提出了“学而优则仕,不优则不仕,优亦不必仕”④的独特见解,杜
堮认为学习不优秀者不能为官,但即使你学习优秀了也不一定非要
为官,这一思想是对中国传统官本位观念的深刻反思。虽然“末世人
情,视有官司为荣、无官为辱”①,但也应当看到“无官反荣、官反辱
者,比比而是”②的事实,不能因为“父母生我,祖宗望我,只为与世俗
争一日荣辱”③。他还进一步提出处世中要“乐天知命,有道皆然,进
退屈伸,与时消息”④的思想,不管世间如何变化,都要保持阔达的人
生态度,随遇而安,不要为功名利禄所累。《杜氏述训》这种致力读
书,但又随遇而安的处世智慧,是“儒家”入世与“道家”出世思想的
完美结合。或许正是杜氏这种注重读书教育又不刻意追求功名的处
世思想,才使他们家族在仕途上走得更高、更远。
(四)待人以宽,律己以严。在处世之中如何对待他人和对待自
己的问题上,《杜氏述训》提出了“待人以宽,律己以严”的重要原则。
关于“律己以严”的原则,第二十则提到,做人“第一功夫是克己,人
之为自己,先有私意牵制,所以见理不明者,亦行之不力,不便于己故
也。痛治此心,去之务尽……收进一步,便是拓开一步;收之愈约,则
拓之愈广。积渐行之,其中有真乐存焉”⑤。私欲的膨胀往往是迷失
自我甚至是走向犯罪的重要原因,因此在处世之中加强对自己的控
制和约束,消除自私自利之心就显得尤为重要。关于“待人以宽”的
原则,如在第二十一则中杜堮提出要善于对人“忠恕”⑥的思想,怎样
才能做到“忠恕”?即要善于“设身处地”⑦的为别人着想。中国自古
以来多倡导“待人以宽”的处世原则,但提出要“设身处地”为别人着
想者则很少。《杜氏述训》的待人对己原则,既是杜堮的个人体验又
是对其前辈处世原则的继承和发展。如杜堮第十世祖杜漺在任隶真
定府推官处理俘虏的千余名农民起义军时,杜漺鉴于“大乱之时,胁
从者众”①的情况,提出了“渠魁既戮,余者当使归农,以布国家威
德”②的处理原则,这一处理方法得到了当地广大百姓的拍手称赞。
再如,杜氏家族第十三世孙杜宏图在四修世谱序中曾向其后人强调
“勿险僻以居心,勿刻薄以待物”等等。
(五)和谐处世,低调为人。在处理与他人关系上,《杜氏述训》
还体现出“和谐”与“低调”的思想。如第九则云:“至家人异姓聚处,
各有爱憎,或形迹介念,或言语生嫌,或小人搆衅,皆所不免。”③在与
其他人相处的过程中,小的摩擦和冲突在所难免,对于这些矛盾该如
何处理?是盛气凌人、还是以势压人? 《杜氏述训》在本则给出截然
不同的处理方法,即让孩子秉承家教,“以义胜私,化其忿忮之情,求
合于惇睦之意”④,也就是要通过各种方式化解矛盾,做到与他人和
谐相处。怎样才能与人和谐相处? 文中提到,在和别人发生冲突的
时候首先要用“义”来胜“私”,也就是要用义气和宽仁来代替自私自
利之心去化解冲突和矛盾,克制了自己以求和睦。不仅如此,要做到
与人相处和谐,除了克制自己外,《杜氏述训》还在本则提出了“争而
不胜,其让也”⑤的做法,即在与别人发生摩擦时可以争论,但要做出
让步,使别人获得胜利。这一点充分展示了杜氏家族在与人相处时
的开阔心胸。同时,从另一角度讲,杜氏家族与他人和谐相处的方法
也体现出其家族成员低调为人的原则。杜氏家族在杜堮之前已是滨
州大地上的一大望族,而撰写此训之时其子杜受田又入主翰林院,其
家族势力可见一斑,尽管如此,杜堮仍要求子孙在处世中要保持克制
自己、做出让步的低调处事原则,而这一原则也正是对其家族低调为
人思想的直接继承,如杜漺在重修世谱序中曾语重心长地告诫子孙,
在处世中“勿以族大人众为可恃,而以凭籍骄溢为可虞”①等等。
(六)懂得付出,善于回报。人的发展既需要个人自身的努力,又
需要他人的支持和帮助,那么怎样才能得到他人的支持和帮助呢?
在这一问题上,杜堮看得比较长远,他在《杜氏述训》中提出了“懂得
付出,善于回报”的处世思想。如第41则载“凡能照管他人者,其后
多能全自己”②。此语旨在说明这一道理:能先想着他人、照顾他人
者,将来就会能够达到自己的目标,也即是说,对别人的付出和回报
与自己将来的发展有直接关系。在本则末尾《杜氏述训》又进一步强
调:“所簿者厚而所厚者薄,亦未之有也,更宜反转观之。”③对他人刻
薄而他人对自己仁厚,或者对他人仁厚而他人对自己刻薄的人是没
有的,而这句话的真实用意是“更宜反转观之”,也就是本则开头所
云,“厚者厚”,对别人仁厚者,他人亦如此待自己。不言自明,做人要
懂得付出,善于回报,而付出和收获又是成正比的。杜氏家族成员正
是遵循了这条处世方法,所以不管他们在何地为官多能得到当地百
姓和同僚支持与拥戴,他们的良好口碑和不凡政绩恐怕与其“懂得付
出,善于回报”的处世思想不无直接关系。