开通会员 我们在了解了《杜氏述训》的创作目的后,再对《杜氏述训》的内
容做进一步的认识。《杜氏述训》共由八千四百余字组成,其中包括
四十八则内容,在原文中这四十八则用段落的形式加以区分。然而,
与被称为“家训之祖”的《颜氏家训》又详分为《序致》《教子》《兄弟》
《后娶》《治家》等不同,《杜氏述训》原文并没有再详细划分篇章,但
为了大家认识和了解的方便,笔者根据《杜氏述训》文意将其家庭教
育思想细分为教子思想、为学思想、读书思想、为人处世思想、杂论等
几部分,现将有关内容试做阐述。
其一,教子思想。主要包括第二至十五则。教子思想中主要阐
述了以下重要内容:
1.早期教育思想。中国古代家庭教育历来重视早期教育,《杜氏
述训》则把这一教育思想加以继承和发展,如《杜氏述训》第二则云
“先大夫每引《颜氏家训》教余兄弟曰‘少成若天性,习惯如自然’,盖
幼时肫然赤子,惟父母是听;迨其渐长,因物而化,虽习而迁,虽父母
之命将不能行。乃始搰搰然提其耳而教之,固已晚矣。谚语‘教儿婴
孩,教妇初来’”①等。此则提到的早期教育思想明显是对《颜氏家
训》早期教育思想的继承,但在继承同时,《杜氏述训》又对它进行了
发展,即加入了新的教育内容,如第3则中则提出要在早期教育中对
孩子进行“知爱知敬”②的教育,而要想做到“知爱知敬”以至于“始
家邦终四海”③,就必须从小杜绝其自私自利之心,凡出现自私自利
的行为,家长必要“怒责之”。
2.严爱结合的思想。如第4则中提到,每个人都爱自己的子女
并“欲其富、欲其贵、欲其寿考”,但是当孩子“名不立行不成”时“听
之而已”“伤生伐性”时“任之而已”,这种对孩子的爱实际上是“爱之
而适以害之也”①。因此不言则明,对孩子的教育要严爱结合,不然
一味的溺爱,溺爱则“与无子何殊”! 另外,第十四、十五则提到对于
少儿游戏要适当的控制,特别是对一些不健康的游戏更要严格限制,
如第十五则中提到的“樗蒲”游戏,此游戏是古代赌博游戏的一种,像
这类游戏娱乐活动,家长要坚决杜绝孩子参与,“必断根绝蘖而后
可”②。
3.身教重于言教的思想。《杜氏述训》的这一思想是对孔子“其
身正不令而行,其身不正虽令不从”③的直接继承。《杜氏述训》中明
确提出“教子以身不以言”④,那么何谓“以身不以言”? 即“非不以
言也,所言皆其所行耳”⑤。实际上教育子女并非不用言教,而要言
行一致,如果言行不一,那么,孩子就会“从其身不从其言也”,更进一
步,《杜氏述训》提出家庭教育的交互性原则,即家长由于在教育子女
时需要身教,这就要求家长要言行一致,所以,教育子女的过程也是
对家长思想和行为的一种教育和反思,这就是《杜氏述训》在本则中
所云的“人有不美之行,念及其后嗣,而幡然改悔者,迁善改过,盖亦
教在其中矣”⑥。
4.无差别的教育思想。孩子的禀性虽有差异,但“子孙虽愚,
《诗》《书》不可不读”⑦,如果孩子资质较差即“不中不才”⑧,父母不
加以教育和引导“怒而付之度外,是弃之也”⑨。不管孩子的禀性如
何都要施之以教育,即使孩子读书不成,但“终其身,悖理伤教之言不
敢出也,干名犯义之事不敢居也”①。《杜氏述训》提出对全体子女要
进行教育的思想,充分体现了杜氏家族的人文关怀精神和以人为本
的教育理念。
5.终身不已的教育思想。《杜氏述训》在第11则提出:“人之于
学,终身焉而已矣,谓其身既终,则学亦止也,吾谓终身焉而犹不已
者。”②为什么教育要“终身焉而犹不已”? 主要是在教子中会面对层
出不穷的新知识和新事物,比如“西洋习算法”之类,虽然父母可能不
会,但一定要求子女去学,只有不断地接受新事物、学习新知识才能
在未来的竞争中占据优势,这是当今所提倡的“与时俱进”的思想在
育人中的应用和体现。这一点充分体现了《杜氏述训》教育眼光的前
瞻性和长远性。
其二,为学思想。主要包括第十六、十七、十八、十九、二十二、二
十三则。“为学思想”主要阐述了以下主要内容。
1.力戒奢华、安于贫贱。第十六则开宗明义言:“为学先要安
贫”③这一思想继承的是“孔、颜家法”④。《杜氏述训》对为学为什么
要安贫进行了说明,即:“汲汲营营……终身只在忧戚歆羡中过,目不
暇学,学亦无益。”⑤如果一门心思羡慕富裕的生活,就会顾不上学
习,而一旦放弃了学习则会“于富贵则不处,于贫贱则不去”⑥。
2.立志为先。《杜氏述训》强调立志对于学习的重要,其中17则
提到:“志不立,则漫然尝试之而已矣。”⑦
3.开阔眼界和心胸。第十八则其所谓为“为学,先要拓其识见,
所谓放开眼孔是也”⑧即要求人们要有长远的眼光,读书不能只是为
了“谋衣撰食之资”⑨,如果读书仅仅是为了稻粱之谋,那么不仅与学
无益,想必更不会有太大的作为。关于何谓心胸开阔的思想,第十九
则谈到,学习、做学问要善于吸纳各方面的知识和观点,不能“同则受
之,异则拒之,合则详之,离则略之”①。《杜氏述训》的这些教育内容
充分表达了对子女要进行全面、系统的“通识”教育的思想。
其三,读书思想。虽然“为学”和“读书”有很多相近之处,但是
《杜氏述训》还是单独把“读书”列出来,有很多则开头直接说“读书”
应如何,这充分表明《杜氏述训》对于读书的极端重视。这一部分主
要包括二十四至三十三则,在这几则中包含有很多重要的读书思想,
如读书要端正目的、讲求方法、珍惜时间,应当读怎样的书等等。而
《杜氏述训》对于读书的目的和方法的训教价值最大。
1.端正读书目的,第二十四则、二十六则、三十三则等都涉及了
这一问题。在当时很多人读书“直以为科第梯梁,须借是耳”②,在多
数世人眼中,读书就是为了科举,为了谋求功名。他们虽然知识不
多,却已利禄熏心。如果仅仅把读书当成是谋求科名的工具,那么不
但忘记了读书人“尽职报国”的责任,更会使其“家风日替”。这样的
读书目的虽然短期内能以“平熟庸滥之文弋获科名”③,但是于己、于
家、于国都没有任何好处,《杜氏述训》明确的反对功利主义的读书目
的。那么《杜氏述训》倡导为何而读书呢?笔者认为其所倡导读书目
的有二,其一是读书是着眼于自身素质的提高,其二是读书为了“化
民成俗尽职报国”④,即儒家所谓的“治国”“平天下”,而这两者相比
较,第一个目的则是主要的。如上文教子篇“面向全体的教育思想”
中提到“子孙虽愚,《诗》《书》不可不读”,而读书的结果会是怎样?
即“终其身,悖理伤教之言不敢出也,干名犯义之事不敢居也”,不言
自明,读书可以提高人的自身修养和素质。另外,《杜氏述训》中“优
亦不必仕”的重要思想(将在下文详论)也是体现了读书旨在提高个
人修养和素质而不在于为官的思想内容。
2.讲求读书方法,《杜氏述训》中有很多好的做法值得借鉴。如
第28则中提到,在读书过程中要“先观其大意,次寻其条理,次味其
意趣”①。读书了解大意是第一步,然后再寻找层次条理和顺序,再
次领会其中的要旨。不但如此,《杜氏述训》还强调读书要“正观之,
反观之,侧观之”②,即要求读书要从不同的角度来看,全面地读书。
另外,读书还要学会触类旁通即“读一书而诸书咸在”③。而对于不
同类型的书籍也要有不同的读法,如第二十九则提到的“读经,要收
纳到身心上来;读史,要推拓到事物上去”④。这实际上是教育后人
要采取不同的逻辑思维方式来读书,读经一类的作品要用归纳思维,
而读史则要用演绎思维,这两种不同的思维模式在不同读物中应用
是比较科学的。
其四,为人处世思想。这部分内容主要分散在第一则,第九则、
第二十则、第二十一则、第三十四则、第三十五则、第四十一则、第四
十四则、第四十五则等。《杜氏述训》有关于为人处世的教育思想不
乏精辟、独到和充满新意之处。
1.自知之明和不断超越自我的精神。第一则开篇提出“自见之谓
明,自听之谓聪,自胜之谓强”⑤,这句话的核心思想大概是做人要充
分地认识自我,并且要不断地超越自我。一个人一旦迷失自我就会
“既自是矣”⑥,而自以为是的后果就是“长傲益怠”⑦,骄傲、自满、懈
怠等等则都是没有充分自知的结果。《杜氏述训》强调,做人仅仅自知
还不行,还要有不断超越自我的精神,人只有“自胜”才能不断强大。
《杜氏述训》此语寓意深远,笔者认为,这似乎是在阐明外在教育只是
成材的一方面,而其中内在的因素才是关键。同时《杜氏述训》把此则
放于文首,它在无形中阐释了在家教中,一切教育都应当是建立在子
女自我认识的基础之上的,外因要服从内因,人的主观能动性的发挥
至关重要。而家长的首要职责就是要培养孩子的人的主观能动性,
如果孩子没能实现自我认识、自我超越,那么“其父兄亦大愚也”①。
2.严于律己、宽以待人。第二十则提到做人的第一功夫就是“克
己”②。人只有不断地严格要求自己、控制自己的私欲“收之愈
约”③,则会“拓之愈广”④。同时第21则提出做人还要善于“忠
恕”⑤,要“设身处地”的为别人着想。第41则更直接提出“凡能照管
他人者,其后多能全自己”⑥,做人多为他人着想,并且要懂得付出和
回报,这一做人思想的提出,充分展现了《杜氏述训》育人思想的开
放性。
3.和谐处世。据第九则云“至家人异姓聚处,各有爱憎,或形迹
介念,或言语生嫌,或小人搆衅,皆所不免”⑦,在与其他人相处的过
程中,有小的摩擦在所难免,关键是如何来处理。《杜氏述训》在本则
提到,如果孩子秉承家教,就会“将以义胜私,化其忿忮之情,求合于
惇睦之意”⑧。这里涉及了一条与人相处的原则,那就是在和别人发
生冲突的时候要用“义”来胜“私”,也就是要用义气和宽仁来代替自
私自利之心去化解冲突和矛盾,力争做到与他人的和睦相处。可是
生活中的争论又是难免的,这里《杜氏述训》又进一步提出了在冲突
中与人相处的原则,就是要做到“争而不胜,其让也”⑨,虽然可以争
论,但要做出让步,使别人获得胜利。这一点应当说是与人相处的一
种非常高的境界。与他人和谐相处是《杜氏述训》对子孙提出的为人
处世目标,而实现这一目标的手段则是在处事中要讲求义气、宽仁和
让步等。
4.懂得付出和回报。第四十一则提出“凡能照管他人者,其后多
能全自己”①。此语隐含了这一道理:能先想着他人、照顾别人者,那
么将来就会能够成全自己,也即回报别人会对自己将来的发展和成
功有直接关系。在本则末尾《杜氏述训》又进一步提到“所簿者厚而
所厚者薄,亦未之有也,更宜反转观之”②,对别人刻薄而别人对自己
仁厚,或者对别人仁厚而别人对自己刻薄的人是没有的,而这句话的
真实用意是“更宜反转观之”③,也就是本则开头所云,“厚者厚”,对
别人仁厚者,他人亦如此待自己。这则旨在强调做人要懂得付出,而
付出和收获是成正比的。
当然,在为人处世篇中,还有很多闪光的思想,如待人以“诚”与
“敬”的思想等等,由于本文篇幅所限不再累而述之。
其五,杂论。之所以称其为“杂论”,主要因为除以上几篇内容的
区别较明显外,其他各则内容归类不甚明晰,但这些内容中又包含了
杜堮很多深邃的教育思想,其价值颇高,所以姑且称其为“杂论”。这
部分内容包括第三十六、三十七、三十八、三十九、四十、四十二、四十
三、四十六、四十七、四十八等则。在此部分,杜堮关于“学习与出仕”
关系的论述最能体现《杜氏述训》的特色,特举例说明。
《杜氏述训》第三十八则提出了“学优则仕,不优则不仕,优亦不
必仕”④的光辉思想。这一思想是对中国传统观念中“学而优则仕”
的发展和深化。为什么要“不优则不仕”? 主要是因为朝廷“设爵以
待贤者、能者”⑤,朝廷提供高官厚禄是让贤能之人“功施社覆、德被
生民”⑥的。所以说在杜堮眼中,只有贤能之人才配出仕,也即所谓
“不优则不仕”。而为何“优亦不必仕也”? 与多数读书人为求仕进
“奔走风尘”,弄得一官半职后即使已“花发盈头”也在所不惜不同,
他反对“官本位”的世俗观念,即“视有官为荣、无官为辱”的习俗,他
认为真正的贤者不能“只为与世俗争一日荣辱”①,而应当看到“无官
反荣、官反辱者,比比而是”②的事实。杜堮对“仕宦”的认识参悟的
非常深刻,已经到了大彻大悟的境地。笔者认为,杜堮对“仕宦”的理
解包含有两层含义,其一旨在说明为官与否,不能强求,既要看自己
的素质是否能够承担这份责任,对得起所拿的俸禄,又要看自己的志
趣是否适合,自我的追求不能为世俗所左右;杜堮在《跋述训后》中介
绍其父亲时已经把此点说的比较清楚,本来其父可以做官,但是却一
心隐居,这主要是其父“无意仕进,非不谓荣且贵,顾吾性不宜”。因
此说,这种仕进观,一言以蔽之,即做官与否要和自己的能力、志趣相
结合。其二旨在强调读书、学习的目的在于提高自身素质和修养,他
一再反对读书仅仅是为了以“平熟庸滥之文弋获科名”,“优亦不必
仕”也是这一观点的间接反映。
在《杜氏述训》“杂论”中还有很多有价值的观点,如关于传承家
学的重要性的论述、关于“进与退”的看法、关于富贵与贫贱的看法等
等,受篇幅所限在此不再展开。