开通会员 《汉书·艺文志》著录:“《公孙龙子》十四篇。”《隋书·经籍志》在名家类中无《公孙龙子》,但在道家类中著录有“《守白论》一卷”,《守白论》即是《公孙龙子》。《旧唐书》记载:“《公孙龙子》三卷。”宋时仅有六篇,流传至今。
关于《公孙龙子》真伪的问题,清姚际恒《古今伪书考》以“《隋志》无之”,认为今本《公孙龙子》是伪书。事实上,《隋书》著录了《守白论》即此书,并非“无之”。近年也有人认为今本六篇中,只有《白马论》、《坚白论》是真的,其它几篇是伪作。我们认为现在《公孙龙子》决非伪书。其中除《迹府》篇以外,其它五篇皆是公孙龙的著作。从《公孙龙子》中所使用的名词来看,即可证明。《公孙龙子》中有些名词确是先秦时代特有的,是后人伪造不出来的。如《坚白论》说:“离也者,因是。”“因是”是战国时代的用语,这在《庄子·齐物论》中常用,并且汉代以后已不用“因是”这一名词了。《名实论》说:“实以实其所实,而不旷焉,位也。”这里“位”字也是战国时代的名词。《荀子·解蔽》篇中说:“万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。”“莫论而失位”之位,即此位字。《通变论》说到“狂举”、“正举”。“举”字在《墨经》中常见,如“举,拟实也”,“言,出举也”。这些都是战国时代特有的名词。这说明现存《公孙龙子》中五篇是战国时期的著作。其中也有错字衍文。
公孙龙所讨论的大部分是逻辑和认识论的问题。所以司马谈说:“名家苛察缴绕。”这是公孙龙文章的特点。公孙龙的哲学思想中有唯物论的观点,也有唯心论的观点。在“名实”问题上,他坚持了唯物论。他对于逻辑和认识论,有一定的贡献,但也有诡辩,这是不可否认的。研究公孙龙,应认清他的基本思想之所在。他讲名实关系,又讲指物关系。实物,对“名”而言,称为“实”;对“指”而言,称为“物”。“指”,即名词的内涵,即概念。我们要通过深入的分析,指出他在认识论与逻辑学上有何贡献,并说明他如何陷入了唯心主义和诡辩论。
《公孙龙子》的注释,主要有:
《公孙龙子注》 宋谢希深,影印道藏本。
《公孙龙子注》 清陈澧,民国刻本。
《公孙龙子悬解》 王琯,中华书局刊本。
《公孙龙子集解》 陈柱,商务印书馆刊本。
《公孙龙子形名发微》 谭作民,台北世界书局刊本。
《论“公孙龙子”》 杜国庠,见《杜国庠文集》,人民出版社出版。
《公孙龙子研究》 庞朴,中华书局出版。
《公孙龙子新注》 屈志清,湖北人民出版社出版。