APP 李养正先生曾指出,道教积累经书逾万卷,其中重要经书,不是托言太上老君“降授”,便是引老君“道德”之言而演说神仙之道。笼统地说,道教所宣扬之义理,无一不与《老子》在形式上及内在思想上有着或多或少的关系。“《道藏》绝大部分经书无不或多或少依附《道德经》自尊其教。”[1]
这里先谈谈《老子中经》。《老子中经》应是一部成书很早的道经,见于《云笈七签》卷十八、十九,共55章。《正统道藏》改名为《太上老君中经》,收入太清部,内容与《老子中经》一致,可见明代《道藏》应该是沿用了《云笈七签》本。较早称引《老子中经》者有成书于刘宋时期的道经《三天内解经》,其曰:“老子知周祚当衰……辞周而去。至关乘青牛车,与尹喜相遇。授喜上、下、中经:《中经》一卷、五千文二卷,合三卷。喜受此书,其道得成。”《中经》即《老子中经》,当然,该书肯定不是老子所著,而是出于道士之借托,这一点《老子中经》本文讲得很清楚,如该书第51章云:“经曰:心为虚,肾为元。虚气以青上为天,元气以宁下为地,入于太渊。……魂魄以去,主人寂寂,故伯脉尽即气绝,气绝即死矣。是以为道者不可不存其神,养其根,益其气。兆汝弩力,弩力将去矣。真人得道,万八千岁一会;道士得道,千岁一会,故作《中经》,以遗后世。本上皇藏之金匮,道人得千金勿传出也。”修道有诸多方法,而道士得道,则作《中经》。
《云笈七签》所收《老子中经》下有一注解:“一名《珠宫玉历》”。可见《老子中经》又名《珠宫玉历》,陈国符在他的《道藏源流考》中指出,《抱朴子》第十九《遐览》篇著录的《老君玉历真经》应该就是《老子中经》,那么《老子中经》的成书年代便早于《抱朴子》[2]。又据法国道教学者施舟人的考证,《太上灵宝五符序》也引用过《老子中经》,《五符序》第一卷有一段“食日月精之道”,完全是从《老子中经》第三十四、三十五章抄过来的。由于《五符序》是早于《抱朴子》的书,在三国时代大概就已出现[3],因此,至少可以将《老子中经》的年代推到三国以前,故《老子中经》应为东汉时代的作品[4]。我们赞同施舟人的观点,所以《老子中经》应是早期道教人士依托《老子》创制的一部道经。
《老子中经》内容十分独特,有些地方理解起来相当困难,但主要内容有二,即宣扬神仙信仰和阐发修道之术。
《老子中经》55章,每章均冠以“神仙”名。书中记载了大量的神灵,有的为道教固有之神如“上上太一”和“太上道君”,还有许多是神话中为人熟知的仙人,如赤松子、西王母、彭祖、王子乔、风伯、雨师、雷公、土公、九天丈人、五岳之神等等。最高之神为“上上太一”,被称为“第一神仙”:
经曰:上上太一者,道之父也,天地之先也。乃在九天之上,太清之中,八冥之外,细微之内,吾不知其名也,元气是耳。其神人头鸟身,状如雄鸡,凤凰五色,珠衣玄黄。正在兆头上,去兆身九尺,常在紫云之中华盖之下住。兆见之言曰:上上太一道君,曾孙小兆王甲洁志好道,愿得长生。
这位“上上太一”外貌为人头鸟身,在天地之先即已存在。而仅次于“上上太一”的神是“无极太上元君”,即“太上道君”,为“上上太一”之子,《中经》称之为第二神仙,依此类推,后面便是第三神仙“东王父”、第四神仙“西王母”,等等,《老子中经》由是建构了一个神仙的世界。
至于修道之术,重点是内修,而对存思等内养之术叙述尤为详尽,如该书“第五神仙”:
道君者,一也;皇天上帝中极北辰中央星是也。乃在九天之上,万丈之巅,太渊紫房宫中。衣五色之衣,冠九德之冠,上有太清元气,云曜五色。……人亦有之,在紫房宫中华盖之下,元贵乡平乐里,姓陵阳,字子明。身黄色,长九分,衣五色珠衣,冠九德之冠。思之长三寸,正在紫房宫中华盖之下。……乘云气珠玉之车,骖驾九极之马,时乘六龙以御天下。子常思之,以八节之日,及晦朔日,日暮夜半时祝曰:“天灵节荣,真人王甲愿得长生,太玄之一,守某甲身形,五藏君候,愿长安宁。”
先描述宇宙之神,而每一个外界之神都在人体内有一对应部位,并有相对应之神灵,修道者可以依此进行各种存思活动。又如该书“第二十六神仙”:
子欲为道,当先历藏,皆见其神,乃有信。有信之积,神自告之也。先念天灵君,天灵君青身白头,正在眉间,思之三日,即见其神。念玄膺,状正赤生光,念咽喉中正白,如银环十二重,凡三日念遍。乃念肺色正白,名曰鸿鸿,七日。念心色正赤,名曰呴呴,九日。念肝色正青,名曰蓝蓝,三日。念胆色正青,名曰护护,三日。念脾色正黄,名曰俾俾,五日。念胃色正黄,名曰旦旦,五日。……念两脾,一作.jpg)
,左右脾内各有一玉女,衣绛帔襦、青裙,正立两 上,三日。念两足下各有一人,正白,三日。念为道竟矣。不出静室,辞庶俗,赴清虚,先斋戒,节饮食,乃依道而思之。
此章对人体全身各部位的存思方法都讲得很具体,实为道教内修之重要法门。另外值得注意的是,《老子中经》还认为服食金丹在修道成仙过程中有特殊意义,如“第五十五神仙”说:“兆汝审欲神仙,当先服还丹金液,存神,即时仙矣,上为真人。兆汝不服神丹金液,当自苦耳。”可以看出,《老子中经》主张服丹与内炼相结合的修道成仙之术,实奠定了以后道教修养方法的基本格局。
下面再谈谈早期道教的另一部重要经典《西升经》。该书作者不详,但与楼观道派关系密切,李养正先生认为此书乃楼观道士梁谌所作[5]。因成书于东晋初年的《正诬论》已引述其中的文字,葛洪《神仙传》亦提及此书,故《西升经》的成书年代大约在魏晋之际。该书现存的版本有两种,一为北宋陈景元的《西升经集注》本,收入《正统道藏》洞神部玉诀类;一为宋徽宗注本,收入《正统道藏》洞神部本文类。二者均分为三十九章,文字略有不同。
《西升经》虽有化胡的思想,但其主体内容乃是通过援引老子思想以阐发道教哲理,“为道教阐发《道德经》要义之作”[6]。所以陈景元说此经“其微言奥旨,出入五千文之间”[7],宋徽宗也在《西升经集注》序中称该书大旨“以得一为要妙,以飞升为余事”、“盖与五千言相为表里”。其主要思想有二:
首先,该经沿袭《老子》之道论并加以发挥。认为“道”广大悉备,包裹天地,陶育万物,制御一切。且不终不始,万世不绝。“道非独在我,万物皆有之,万物不自知,道自居之”[8],万物皆秉道而生,而道化生万物之后,又成为万物存在的依据。道与人的关系同样如此:“人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中;道去人死,水干鱼终。”[9]人的生命存在,同样是由于道的作用。《西升经》强调了“自然”的特殊地位,多次明确提出“自然”是道最重要最根本的性质,如云:
古之为道者,莫不由自然。[10]
告以道要,云道自然。[11]
自然者,道之根本也。[12]
显然,这是对老子思想的正确把握。《西升经》对气也很重视。如云:“合会地水火风,四时气往缘;气为生者地,聚合凝稍坚”[13];又云:“气下,化生于万物,而形各异焉。”[14]把气视为道生万物的中介,这是对老子思想的进一步发挥。
其次,在养生思想上,坚持《道德经》修养本旨,以主静养神为主。李养正先生指出:“《老子西升经》便是楼观道用老子之道解说炼形之术,亦即提高到理论上演说长生之道,开始由只讲炼形而转向义理化探讨的标志。”[15]所谓义理化的探讨,即是由炼形到养神的转变。《西升经》主张养生以静,如《寂意章》云:“吾道淡泊寂,意死者,生静而复命也。”对这句话,宋徽宗有一注解:“淡则不与物交,泊则静止不流,道之真也。体道者,在于形如槁木,心若死灰,内静其意,归于寂定,而无以生为。故尔以其不自生,故形生而不敞,皆谓复命之常也。”应该说,宋徽宗还是较好地把握住了《西升经》的意思。老子主静,《西升经》对这一思想当然有所继承。同时,《西升经》突出了养神的思想,《神生章》云:“神生形,形成神,形不得神不能自生,神不得形不能自成,形神合同,更相生,更相成。”由于形神是相依相须、不可偏废的,所以,要想炼形,必须养神,只有“形神俱妙”才为“摄养之上乘”,正所谓“形神合同,固能长久”。
《西升经》最后提出了“我命在我,不属天地”[16]的名言,揭示了道教生命哲学的主题,亦是对老子思想的弘扬。
《太上老君内观经》也是一部与《老子》关系密切的道经,这点卢国龙已经有所揭示:“《内观经》和《定观经》,性质与《西升经》相似,都是以道经的形式敷阐《老子》的著作。”[17]此书《云笈七签》卷十七收入,又见于《道藏》洞神部本文类,作者不详。据元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》称:隋陕西楼观派道士田仕文,于隋开皇七年(587)披度为道士,“师华阳子,受《内观》、《定观》真诀”。华阳子为北周道士韦节的道号,而所受《内观》真诀应该就是《太上老君内观经》,由此可见,《内观经》乃南北朝时期的道经,故唐初道士张万福所撰《传授三洞经戒法箓略说》对此经已有引述。
该经托老君阐发内观之道,乃是对老子养生之道的发挥。如:
老君曰:“道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。”
老君曰:“道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分。形神合道,飞升昆仑。先天以生,后天以存。出入无间,不由其门。吹阴煦阳,制魄拘魂。亿岁眷属,千载子孙。黄尘四起,骑羊真人。金堂玉室,送故迎新。”
老君曰:“知道易,信道难。信道易,行道难。行道易,得道难。得道易,守道难。守而不失,身常存也。”
《老子》第58章明确指出其道乃“深根固蒂、长生久视之道”,《内观经》正是抓住这一点大加发挥。因为道是超越生死的,所以如果修道者能够从知道、信道、行道、得道直至守道不失,长存己身,则足可长生久视。《内观经》进而指出,要做到生道合一,成为神仙的关键则在于修心,故曰:
所以通生,谓之道。道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也。所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。道不可见,因生以明之。生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。
所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。
修道即修心,修心即修道,此种思想反映了道教之修道旨趣到南北朝时期已发生了一些变化,超越生死除了服食金丹大药以外,还可以有其他的途径,那就是“道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通”[18]。
最后略谈一下《老子变化经》。该经不载于《道藏》,今敦煌道经中存有残卷,编号S2295,存经文95行,宣扬老子历代变化身形名号,降为帝王之师。大渊忍尔等日本学者认为此经系汉末道士所造,王卡则认为出于南北朝[19]。