开通会员 亚里士多德出生于古希腊斯塔吉拉,17岁到雅典跟随柏拉图学习,后来成为古希
腊哲学的集大成者。《诗学》是亚里士多德集中讨论艺术问题的理论著作,关于它的
成书年代,目前尚无定论,一说大约在公元前347年,一说在公元前335年之后。但大
多数学者都认为,这部著作不是一次写成的,亚里士多德很可能对它进行过修改。今
天看到的《诗学》,前5章从总体上讨论艺术摹仿的媒介、对象和方式,以及悲剧、喜
剧、史诗三大体裁的概况;从第6章到第18章讨论悲剧;第19章至第22章主要涉及
语言表达的问题;第23章至第26章讨论史诗并对史诗和悲剧进行了比较。一般认
为,讨论喜剧的部分,可能在流传过程中散佚了。而且,亚里士多德在《政治学》一书
中提到,讨论诗学问题时将对katharsis作专门解释,但现在的《诗学》对此语焉不详,
很可能这部分也没有流传下来。因此,我们的选文不仅包括《诗学》中的相关篇章,也
选入了后世学者对katharsis的概述(这篇论文收入商务印书馆1996版《诗学》的附
录),以帮助大家理解亚里士多德的这一核心概念。
第6章
……
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿,它都会媒介是经过“装饰” 的语言,以不同的形式分别被用于剧的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行动,而 不是叙述,通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。所谓“经过装饰的语言”,指包 含节奏和音调[即唱段]的语言,所谓“以不同的形式分别被用于不同的部分”,指剧的 某些部分仅用格律文,而另一些部分则以唱段的形式组成。
既然摹仿通过行动中的人物进行,那么,戏景的装饰就必然应是悲剧的一部分,此 外,唱段和言语亦是悲剧的部分,因为它们是人们进行摹仿的媒介。所谓“言语”,指 格律文的合成本身,至于“唱段”的潜力,我想不说大家也知道。既然悲剧是对行动的 摹仿,而这种摹仿是通过行动中的人物进行的,这些人的性格和思想就必然会表明他 们的属类(因为只有根据此二者我们才能估量行动的性质[思想和性格乃行动的两个 自然动因],而人的成功与失败取决于自己的行动)。因此,情节是对行动的摹仿;这 里说的“情节”是指事件的组合。所谓“性格”,指的是这样一种成分,通过它,我们可 以判断行动者的属类。“思想”——我的意思是——体现在论证观点或述说一般道理 的言论里。
由此可见,作为一个整体,悲剧必须包括如下六个决定其性质的成分,即情节、性 格、言语、思想、戏景和唱段,其中两个指摹仿的媒介,一个指摹仿的方式,另三个为摹 仿的对象。形成悲剧艺术的成分尽列于此。不少诗人——或许可以这么说——使用 了这些成分,因为作为一个整体,戏剧包括戏景、性格、情节、言语、唱段和思想。
事件的组合是成分中最重要的,因为悲剧摹仿的不是人,而是行动和生活[人的 幸福与不幸均体现在行动之中;生活的目的是某种行动,而不是品质;人的性格决定他 们的品质,但他们的幸福与否却取决于自己的行动]。所以,人物不是为了表现性格 才行动,而是为了行动才需要性格的配合。由此可见,事件,即情节是悲剧的目的,而 目的是一切事物中最重要的。此外,没有行动即没有悲剧,但没有性格,悲剧却可能依 然成立。事实上,当代大多数悲剧诗人的作品缺少性格,一般说来,许多诗人的作品也 都有这个毛病。再以画家为例:比较珀鲁格诺托斯和宙克西斯的作品可以看出,前者 善于刻画性格,而后者的画作却无性格可言。再则,要取得我们所说的悲剧的功效,只 靠把能表现性格、语言和思想都处理得很妥贴的话语连接起来是不够的;相反,一部悲 剧,即使在这些方面处理得差一些,但只要有情节,即只要是由事件组合而成的,却可 在达到上述目的方面取得好得多的成效。另外,悲剧中的两个最能打动人心的成分是 属于情节的部分,即突转和发现。还有一点可资证明:新手们一般在尚未熟练掌握编 排情节的本领之前,即能娴熟地使用言语和塑造性格——在这一点上,过去的诗人也 几无例外。
因此,情节是悲剧的根本,用形象的话来说,是悲剧的灵魂。性格的重要性占第二 位(类似的情况也见之于绘画:一幅黑白素描比各种最好看的颜料的胡乱堆砌更能使 人产生快感)。悲剧是对行动的摹仿,它之摹仿行动中的人物,是出于摹仿行动的 需要。
第三个成分是思想。思想指能够得体地、恰如其分地表述见解的能力;在演说中, 此乃政治和修辞艺术的功用。昔日的诗人让人物像政治家似地发表议论,今天的诗人 则让人物像修辞学家似地讲话。性格展示抉择(无论何种)的性质[在取舍不明的情 况下],因此,一番话如果根本不表示说话人的取舍,是不能表现性格的。思想体现在 论证事物的真伪或讲述一般道理的言论里。
第四个成分是话语中的言语。所谓“言语”,正如我们说过的,指用词表达意思, 其潜力在诗里和散文里都一样。在剩下的成分里,唱段是最重要的“装饰”。戏景虽 能吸引人,却最少艺术性,和诗艺的关系也最疏。一部悲剧,即使不通过演出和演员的 表演,也不会失去它的潜力。此外,在决定戏景的效果方面,服装面具师的艺术比诗人 的艺术起着更为重要的作用。
第14章
恐惧和怜悯可以出自戏景,亦可出自情节本身的构合,后一种方式比较好,有造诣 的诗人才会这么做。组织情节要注重技巧,使人即使不看演出而仅听叙述,也会对事 情的结局感到悚然和产生怜悯之情——这些便是在听人讲述《俄底浦斯》的情节时可 能会体验到的感受。靠借助戏景来产生此种效果的做法,既缺少艺术性,且会造成靡 费。那些用戏景展示仅是怪诞、而不是可怕的情境的诗人,只能是悲剧的门外汉。我 们应通过悲剧寻求那种应该由它引发的,而不是各种各样的快感。既然诗人应通过模 仿使人产生怜悯和恐惧并从体验这些情感中得到快感,那么,很明显,他必须使情节包 蕴产生此种效果的动因。
接着要讨论的是,哪些事情会使人产生畏惧和怜惜之情。此类表现互相争斗的行 动必然发生在亲人之间、仇敌之间或非亲非仇者之间。如果是仇敌对仇敌,那么除了 人物所受的折磨外,无论是所做的事情,还是打算做出这种事情的企图,都不能引发怜 悯。如果此类事情发生在非亲非仇者之间,情况也一样。但是,当惨痛事件发生在近 亲之间,比如发生了兄弟杀死或企图杀死兄弟、儿子杀死或企图杀死父亲、母亲杀死或 企图杀死儿子、儿子杀死或企图杀死母亲或诸如此类的可怕事例,情况就不同了。诗 人应该寻索的正是此类事例。对历史上流传下来的故事,我指的是如俄瑞斯忒斯杀克 鲁泰梅丝特拉或阿尔克迈恩杀厄里芙勒这样的事例,不宜作脱胎换骨式的变动;但是, 诗人仍应有所创新,巧妙地处理此类传统素材。至于“巧妙地”的含义,我们还要作进 一步的解释。
行动的产生,可以通过如下途径。可以像早先的诗人那样,让人物在知晓和了解 情势的情况下做出这种事情——亦即如欧里庇得斯所做的那样:他笔下的美狄娅便是 在此种情况下杀死了自己的孩子。人物亦可做出行动,但在做出可怕之事时尚不知对 方的真实身份,以后才发现与受害者之间的亲属关系,如索福克勒斯笔下的俄底浦斯 所做的那样。诚然。此事不在剧内,但悲剧本身亦可包容流血事件,如阿斯图达马斯 笔下的阿尔克迈恩或《俄底修斯负伤》一剧里忒勒戈诺斯的作为。除此之外的第三种 方式是,人物在不知自己和对方之关系的情况下打算做出某种不可挽回之事,但在动 手之前,因发现这种关系而住手。除了这些以外。再无其他可行的方式,因为行动必 然不是做了,便是没有做,而当事人亦必然不是知道,便是不知道有关情况。
在这些方式中,最糟的是在知情的情况下企图做出这种事情而又没有做。如此处 理令人厌恶,且不会产生悲剧的效果,因为它不表现人物的痛苦。因此,除了偶尔为之 外——如《安提戈涅》中海蒙和克瑞恩的冲突——诗人一般不写这样的事例。次糟的 是把事情做出来。较好的方式是在不知情的情况下做出此种事情,事后才发现相互间 的关系。如此处理不会使人产生反感,而人物的发现还会产生震惊人心的效果。最好 的方式是上述最后一种。我指的是下列情况,比如,在《克瑞斯丰忒斯》里,梅罗佩打 算处死儿子,但在杀他的前一刻认出并赦免了他;在《伊菲革涅亚》里,姐弟俩有过类 似的经历;在《赫蕾》里,儿子在交出母亲的前一刻认出了她。这就是为什么——正如 我们刚才所说的——悲剧取材于少数几个家族的故事的原因。诗人们在寻索能在情 节中产生此种效果的题材时,碰巧——而不是凭技巧——找到了一些如愿以偿的机 会。所以,他们不得不把注意力集中在那几个有过此类痛苦经历的名门望族的故 事上。
附录(六)Katharsis
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿,它的媒介是经过“装饰”的 语言……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
《诗学》第6章
在公元前5世纪,katharsis大概指一种医治手段。医学家希珀克拉忒斯认为,人 体内任何一种成分的蓄积,如果超出了正常的水平,便可能导致病变,医治的办法是通 过katharsis把多余的部分疏导出去。但是,当时的医学还不是严格意义上的科学。医 学和宗教、药物学和玄学、病理学和伦理学之间的分界尚不很明确。在古希腊人的心 目中,阿斯克勒庇俄斯(Asklēpios)既是医圣,又是某种意义上的宗教领袖。在这种时 代和文化背景下,katharsis不仅是一种较常用的医治手段,而且还是某些宗教活动的 目的。换言之,katharsis既可指医学意义上的“洗净”和“渲泄”,亦可指宗教意义上的 “净涤”。据亚里士多德的学生阿里斯托克塞诺斯(Aristoxenos)所叙,毕达哥拉斯学派 的成员们用药物医治身体上的疾病,用音乐(mousikē)“洗涤”不纯洁的心灵。经过洗 涤的心灵是安谧而和谐的。
俄耳斐乌斯和毕达哥拉斯的学说对柏拉图产生过重大的影响。柏拉图作品中的 katharsis有时带着浓厚的宗教气息。在《斐多篇》里,katharsis是心灵挣脱肉体之骚乱 的一种途径。像宗教一样,哲学净化人的心灵,使人的精神得到升华。Katharsis具有 纯净和开发心智的作用。在论及美德(aretē)的功用时,苏格拉底说,美德是对恐惧的 katharsis。净化的对象包括肉体和灵魂,净洗的目的是消除积弊,保留精华。苏格拉底 称他所从事的行当是一种净化工作,目的是通过katharsis除去灵魂中的脏东西。苏格 拉底使用的“洗涤剂”是“问答”或“辩驳”(elenkhos)。“问答”可以扫除愚昧,纠正谬 误,增强心智的活力。
从公元前5世纪起,尊崇医圣阿斯克勒庇俄斯的活动,从它的中心厄庇道罗斯 (Epidouros)迅速扩展到马其顿地区。亚里士多德出身于名医世家,对katharsis的医 疗功用自然不会一无所知。这位学问家对生理和病理的熟悉程度,我们甚至可以从他 对伦理原则的阐述中看出来。《尼各马可斯伦理学》的作者不仅是一位有造诣的伦理 学家,而且也是一位高明的病理学家。
亚里士多德认为,不加限定的怜悯和恐惧属于talupounta的范畴,是一些“会给人 带来痛苦和烦恼的情感”。和柏拉图一样,亚氏亦把情感归为人性的一部分;但是,他 不同意柏拉图提倡的对某些情感采取绝对压制的办法。如果说产生情感的机制和它 的工作效能是天生的(人们无法从根本上改变这一点),情感的表露和渲泄却是可以 控制和调节的。有修养的人不是不会发怒,也不是不会害怕,而是懂得在适当的时候, 对适当的人或事,在正确的动机驱使下,以适当的方式表露诸如此类的情感。情感的 积淀,犹如人体内实物的积淀一样,可能引出不好的结果。它会骚乱人的心绪,破坏人 的正常欲念,既有害于个人的身心健康,也无益于群体或社团的利益。因此,人们应该 通过无害的途径把这些不必要的积淀(或消极因素)渲泄出去。在《尼各马克斯伦理 学》里,亚氏提及过某类治疗手段和“疗程”——它们可以解除病痛或不适,使人体恢 复失去的平和——其中可能包括katharsis。
在《政治学》第8卷第7章里,亚氏把音乐按功能分作三类。一类适用于对民众 的教育,另一类适用于消遣(因为它可以松弛人的神经或能给人美的享受),还有一类 音乐可以像药物和疗法一样起净化和调理的功用。亚氏指出,每个人都难免受怜悯、 恐惧等感情的影响,虽然有的人特别容易产生这些感觉。动感强烈的音乐可以引发某 些人的宗教狂热,当情感的高潮像疾风暴雨那样一扫而过后,他们的心情就会趋于平 静,就像病人得到治疗和净洗一样(hōsper iatreias...kai katharseōs)。通过心灵与音乐 的撞击,无论是受到怜悯、恐惧或其他情感骚扰的人,还是可能在不同程度上受这些情 感影响的人,都能感受到一种轻松和愉快的感觉。人们从具净化功能的音乐中得到的 是一种无害的快感。亚氏不否认悲剧会引发某些情感,相反,他认为这种引发是必要 的。引导(或引发)比盲目的反对好,适量的排泄比一味堵塞好。悲剧之所以引发怜 悯和恐惧,其目的不是为了赞美和崇扬这些情感,而是为了把它们疏导出去,从而使人 们得以较长时间地保持健康的心态。悲剧为社会提供了一种无害的、公众乐于接受 的、能够调节生理和心态的途径。
亚里士多德不仅生活在一个宗教气氛比较浓烈的时代,而且还是神学大师柏拉图 的学生,后者的带有某些宗教色彩的哲学思想对他不会没有产生过一点影响。亚氏熟 悉医学意义上的渲泄,也无疑知道katharsis还可指宗教意义上的净涤。事实上,上文 提及的“净洗”活动很可能是当时仍然盛行的、气氛狂热的库贝莱(Kubelē)宗教仪式, 作者所用的某些词汇,如“缠迷”(katokōkhimoi)和“圣乐”等或许可以证明这一点。
但是,亚里士多德从来不是“宗教迷”。正如我们指出过的,在追溯悲剧的起源 时,亚氏明显地“淡化”了它的宗教背景。若再考虑到他对医学、生理学和病理学的熟 悉程度以及《政治学》8.7中的有关论述,我们似乎有理由为《诗学》第6章中的 katharsis提供某种“医学背景”。尽管如此,我们也应该认识到,在资料匮缺,论据不很 充分的情况下,在这个问题上持较为审慎的态度或许是必要的。
长期以来,对如何理解《诗学》第6章中的katharsis,人们作过种种尝试。17世纪 的法国新古典主义戏剧理论家们倾向于强调戏剧的教育功用。按高乃依和拉辛的理 解,katharsis是一种净化人的道德观念的手段。Katharsis可以纯净人的心灵,提高人 的道德意识,从某种意义上来说,德国戏剧理论家莱辛似乎比法国新古典主义戏剧理 论家们更热衷于挖掘katharsis的伦理内涵。在他看来,悲剧的功用是“净化观众”,其 目的是防止人们走极端。他把katharsis的亚里士多德的“中庸论”联系起来,认为 katharsis是实现心态中和的一种途径。
用医学或病理学观点解释katharsis有着悠久的历史。早在1559年,意大利学者 明托诺就在《论诗人》(De Poeta)里提到了医学上的顺势疗法(或类似疗法)。在四年 以后发表的《诗艺》(Arte Poetica)里,明托诺明确提出了悲剧的净化或疏导作用等同于 药物的治疗作用的观点。英国文豪密尔顿(John Milton)在《力士参孙》(Samson Agonistes)的前言部分提到了悲剧的类似顺势疗法的功用。Katharsis是一种“以子之 矛克子之盾”(similia similibus curanter,“以同类之物治同类之物”)的医治手段。通 过引发某些情感并把它们推向高潮,悲剧得以实现引发这些情感的目的,即消除它们对 心理的潜在危害。德国学者巴内斯(Jacob Bernays)于1857年发表了Zwei Abhandlungen über die aristotelische Theorie des Dramas,较为系统地阐述了用医学观点解释katharsis 的理论依据,确立了“渲泄论”的权威。
当然,即使对权威,挑战也是允许的。学术的活力在于百家争鸣,推陈出新。 S.H.布切尔认为《诗学》第6章中的katharsis是亚里士多德艺术理论中的一部分,它 代表了一条艺术原则。Katharsis的作用不仅限于对怜悯和恐惧的疏导,作为一种艺术 手段,它还能给观众以美的享受。G.F.埃尔斯建议从分析悲剧的内在结构入手解释 katharsis。他的研究表明,katharsis是悲剧内在结构中的重要一环:pathos—hamartia— anagnorisis—katharsis。利昂·戈尔登(Leon Golden)主张“另辟蹊径”,将katharsis解 作intellectual clarification。哈维·戈尔德斯坦(Harvey Goldstein)认为,katharsis是一 个“提炼”或“精炼”的过程:作为原材料的怜悯和恐惧,只有经过katharsis的“筛选”, 才能具备审美的价值。
[出处]:亚里士多德.诗学[M].陈中梅,译.北京:商务印书馆,1996:63-65,105-107,226-230.