016 目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。

    【译文】眼珠上长了白翳,看万物都是荒诞不实的;耳中有了声音,听万物也是荒诞不真的;心中已经有了固定的想法,再去处理万事万物也会荒诞不切实际。所以心贵虚。...查看详细>>

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017 忘是无心之病，助长是有心之病。心要从容自在，活泼于有无之间。

    【译文】忘记,是没有留心造成的;助长,是有心要这样做的。所以心要从容自在,要活动在有无之间。...查看详细>>

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018 “静”之一字，十二时离不了，一刻才离，便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓，便是睡时，此念不静，作个梦儿也胡乱。

    【译文】“静”这个字,十二个时辰都离不了,只要一刻离开,便乱了套。门每天不停地开合,但门臼永远是静的;美丽的和丑陋的人每天都来来往往照镜子,但镜子永远是静的。人每天都要应酬,而心要常静。只有静,遇事才能有主张,才能...查看详细>>

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019 把意念沉潜得下，何理不可得?把志气奋发得起，何事不可做?今之学者将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

    【译文】把意念沉潜下来,什么道理不能领悟?把志气奋发起来,什么事情不能成功?现在的学者用浮躁心去观理,用委靡心去办事,只能糊里糊涂地过一生。...查看详细>>

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020 “心平气和”，此四字非涵养不能做。工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏，静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。惟君子善处火，故身安而德滋。

    【译文】“心平气和”这四个字,没有涵养是做不到的。这其中的功夫只在定“火”上。“火”定了,百物都能看清,万事都能处理得宜。水明而火昏,静属水,动属火,因此病人火动就狂躁不安,苏醒以后,什么都不记得了。苏醒安定时,就...查看详细>>

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021 当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

    【译文】当处在可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际,还能做到心平气和,这是多大的涵养啊!...查看详细>>

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022 天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括①，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语②，岂无一得?皆偶合也。

    【译文】天地间的真滋味,只有静者才能尝得出;天地间事物真正的关键,只有静者才能看得透;天地间的真情景,只有静者才写得出。做热闹人,说鲁莽话,难道不会做对一件事说对一句话吗?那都是偶然碰巧的。...查看详细>>

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023 未有甘心快意而不殃身者，惟理义之悦我心，却步步是安乐境。

    【译文】没有为了一时痛快而意气用事不带来祸殃的,只有以理义来使心情愉快,才步步是安乐境。...查看详细>>

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024 问:慎独如何解①?曰:先要认住“独”字，“独”字就是“意”字。稠人广坐、千军万马中，都有个“独”，只这意念发出来是大中至正底，这不劳“慎”，就将这“独”字做去，便是天德王道②。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且为人之意，便要点检克治③，这便是慎独了。

    【译文】有人问,“慎独”如何解释?我回答说:先要认清这个“独”字,独是从意念上说的。稠人广众,千军万马当中,都有个“独”,只要意念发出来是恰如其分的、合于正道的,不必用“慎”,只在这“独”上去做,就符合天德王道。如果...查看详细>>

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025 用三十年心力，除一个“伪”字不得。或曰:君尽尚实矣。余曰:所谓伪者，岂必在言行间哉?实心为民，杂一念德我之心便是伪；实心为善，杂一念求知之心便是伪；道理上该做十分，只争一毫未满足便是伪；汲汲于向义，才有二三心便是伪；白昼所为皆善，而梦寐有非僻之干便是伪①；心中有九分，外面做得恰象十分便是伪。此独觉之伪也，余皆不能去，恐渐溃防闲②，延恶于言行间耳。

    【译文】我用了三十年的心力,想除去一个“伪”字而不可得。有人说:“你已经很务实了。”我说:“所谓伪,难道一定要表现在言行上吗?实心实意为民,只夹杂了一点想让民感恩戴德的念头便是伪;实心实意为善,只夹杂了一点想让世人...查看详细>>

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