021 虞廷不专言性善①，曰“人心惟危，道心惟微”②。或曰:人心非性。曰:非性可矣，亦是阴阳五行化生否?六经不专言性善，曰“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性”③，又曰“天生烝民有欲，无主乃乱”④。孔子不专言性善，曰“继之者善也，成之者性也”⑤，又曰“性相近也”⑥，“惟上智与下愚不移”⑦。才说相近，便不是一个，相远从相近起脚。子思不专言性善，曰“修道之谓教”⑧。性皆善矣，道胡可修?孟子不专言性善，曰“声色、臭味、安佚，性也”⑨。或曰:这性是好性。曰:好性如何君子不谓?又曰“动心忍性”⑩，善性岂可忍乎?犬之性，牛之性，岂非性乎?犬牛之性亦仁义礼智信之性乎?细推之，犬之性犹犬之性，牛之性犹牛之性乎B11?周茂叔不专言性善B12，曰“五性相感而善恶分，万事出矣”B13，又曰“几善恶”B14。程伯淳不专言性善B15，曰“恶亦不可不谓之性”B16。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。后来诸儒遂主此说而不敢异同，是未观于天地万物之情也。义理固是天赋，气质亦岂人为?无论众人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉!愚僭为之说曰B17:义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可乎?程子云B18:“论性不论气不备，论气不论性不明B19。”将性、气分作两项，便不透彻。张子以善为天地之性B20，清浊纯驳为气质之性，似觉支离。其实天地只是一个气，理在气之中，赋于万物，方以性言，故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人B21，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎?这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。

    【译文】舜不专谈性善,他说:“生于形气之私的人欲之心,即人心,是危殆不安的;源于性命之正的天理之心,即道心,是微妙难见的。”有人说:人心不是得之于天的本性。我认为,说人心不是得之于天的本性是可以的,但人心不也是阴阳五...查看详细>>

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022 性一母而五子，五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性静，静者阴；五性动，动者阳。性本浑沦，至静不动，故曰“人生而静，天之性也”①。才说性便已不是性矣，此一性之说也。

    【译文】善性为母,仁义礼智信就是五子。这五种性,就是善性的儿子。情,就是五种性的儿子。善性是静的,静是阴;五性是动的,动是阳。性本来是浑然不可分的,又是至静不动的,所以说“人生而静,是天生之性”。刚说性便已经不是性...查看详细>>

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023 宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来①，省多少口吻。

    【译文】宋儒有功于孟子的学说,只是补充了一个气质之性,这样就省了很多口舌。...查看详细>>

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024 问:禽兽草木亦有性否?曰:有。其生亦天命否①?曰:天以阴阳五行化生万物，安得非天命?

    【译文】有人问:“禽兽草木也有性吗?”我回答说:“有。”又问:“它们的性也是上天赋予的吗?”我说:“天以阴阳五行化生万物,怎么不是上天赋予的呢?”...查看详细>>

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025 或问:孔子教人，性非所先。曰:圣人开口处都是性。

    【译文】有人问:“孔子教育人,性不是放在首位的。”我回答说:“圣人一开口,讲的就是性。”...查看详细>>

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026 水无渣，着土便浊；火无气，着木便烟。性无二，着气质便杂。

    【译文】水没有渣,一沾上土就混浊;火没有气,一遇到木便冒烟;性没有二,一接触气质就不纯。...查看详细>>

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027 满方寸浑成一个德性，无分毫私欲，便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛，便是一身之仁；满六合浑成一个身躯，无分毫间隔，便是合天下以成其仁。仁是全体，无毫发欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疵；仁是天成，无些子造作。众人分一心为胡越①，圣人会天下以成其身。愚尝谓“两间无物我②，万古一呼吸③”。

    【译文】整个心中只有德性,没有分毫私欲,便是一心之仁;六尺身躯冲和宁静,没有分毫病痛,便是一身之仁;天地六合之间混成一体,无分毫间隔,便是全天下以成其仁。仁是全体,没有分毫的欠缺;仁是纯体,没有纤芥的瑕疵;仁是天成,没有...查看详细>>

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001 心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此，只恁静虚中正①，何等自在。

    【译文】心要如一杆秤,称物时物忙秤不忙。不称物时就悬挂起来,只让它静虚中正,这样何等自在。...查看详细>>

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003 学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。

    【译文】学者只要事事留心,一点也不得过且过,德业的进步,就会如流水一样地前进了。...查看详细>>

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004 不动气，事事好。

    【译文】不动气,就会事事好。...查看详细>>

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