001 正命者①，完却正理②，全却初气③，未尝以我害之，虽桎梏而死④，不害其为正命。若初气凿丧⑤，正理不完，即正寝告终⑥，恐非正命也。

    【译文】能按照正理完成人生使命而死的人,完满地保全了正理,保全了人生之初的元气。正理和元气没有因为我而受到损害,这样,虽然被囚禁而死,也可以称作正命。如果最初禀受的元气丧失了,正理不完备,即使能寿终正寝,恐怕也不能...查看详细>>

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002 德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中，又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊①，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也②。

    【译文】德性以收敛沉着为第一,收敛沉着中,又以精明平易为第一。一般说来,收敛沉着的人怕含糊,怕深沉阴险。浅浮的人看上去虽然光明洞达,也不是具有高尚道德的人。...查看详细>>

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003 或问:人将死而见鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤则为真见①，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心②，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语③，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无④，只是一理，更无他说，万一有之，亦怪异也。

    【译文】有人问:人将要死亡时,说见到了鬼神,这是真的呢?还是幻觉呢?我回答说:人醒着的时候看见的叫真见,梦中见到的是妄见。人将要死时,魂魄飘游而不附体,魂魄飘游时见到物,这叫做外妄。神与心分离会合不能安定,心神相交时出...查看详细>>

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004 气无终尽之时，形无不毁之理①。

    【译文】气没有终止和完结的时候,形体没有不毁不灭的道理。...查看详细>>

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005 真机真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻。所以圣人无言①。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓②，无一些咀嚼处矣。

    【译文】真机真味要涵蓄,休要点破。这样就其妙无穷,不可言喻。所以圣人无言。一犯口舌,终年也说不尽,又众说纷纭,不合情理,就没任何可品味之处了。...查看详细>>

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006 性分不可使亏欠①，故其取数也常多，曰穷理②，曰尽性③，曰达天④，曰入神⑤，曰致广大、极高明⑥。情欲不可使赢余⑦，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

    【译文】人先天具有的善性,不应有任何的亏损,所以要达到较高的境界,就要做到常说的“穷理”、“尽性”、“达天”、“入神”、“致广大、极高明”。感情和欲望,不可太多太强,所以要节制,就是常说的“谨言”、“慎行”、“...查看详细>>

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007 深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。

    【译文】深沉厚重是第一等的天资品格,磊落豪雄是第二等的天资品格,聪明才辩是第三等的天资品格。...查看详细>>

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008 六合原是个情世界①，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

    【译文】天地四方原本是个感情的世界,所以万物生于其中有苦有乐,而道德修养极高的至人和人格品德极高的圣人则不受这感情世界的干扰。...查看详细>>

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009 凡人光明博大，浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约，喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气。暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气，有所钟者必有所似①。

    【译文】人的气质光明博大,深厚含蓄,这是禀受了天地之气;温煦和平,这是禀受了阳春之气;宽纵随和,这是禀受了夏天之气;严凝敛约,喜刑好杀,这是禀受了秋天之气;深藏固执吝啬,这是禀受了严冬之气。暴怒是禀受了震雷之气,狂肆是...查看详细>>

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010 先天之气发泄处不过毫厘①，后天之气扩充之必极分量，其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去，万物之形色才情，种种可验也。

    【译文】人先天禀受的气质,可以抒发的地方不过只有毫厘,但经过后天的修养扩充却能达到至高至大的境地。其实,修养扩充到至高至大境地的气质原来就存在那只有毫厘大小的中间,如果毫厘中原来一点也没有,就丝毫也不能增加。万...查看详细>>

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