多少年来,我们对于历史的理解一直深藏着一个误区,那就是,我们总是将历史定义于时间的长河,而忘记了历史除了时间这个维度外,它还有另一个维度,那就是地理。没有地理,一切历史必然成为没有躯体负载的灵魂,所有尘封往事也就没...[继续阅读]

    今天,进出西藏的路线一般有从西宁出发的青藏线,从成都出发的川藏线,从新疆叶城出发的新藏线,从云南下关出发的滇藏线等几条。虽然这些线路上奔驰的都是我们的祖先们远远不能想像的汽车,可仍然得花上几天乃至半个月的时间才...[继续阅读]

    自古至今,城市无疑都是事件的主要发源地,在人类历史活动的舞台上处于最为重要的地位。但是,人事有代谢,往来成古今,城市自身的命运也如同王朝的命运一样,有着它的兴盛和衰落,甚至死亡。一些幸运的城市,自从有人开始在它的区...[继续阅读]

    一切历史都是当代史。所以同样的历史资料到了不同时代的不同史家手里,会有完全不同的史书留下来,便是这一原因使然。尽管如此,但所有史家们有一点却是共同的:当他们在关注历史时都将遇上一个不可回避的问题——即他的著作...[继续阅读]

    传说无法解释历史,它只能算是想像给予历史这道大餐的一些风味独特的佐料。因此关于藏族人的起源问题,可能和其他众多的谜一样,将永远只有谜面而没有谜底——没有谁能制造一列时空列车重返当年。但即使是无解之谜,也要求后...[继续阅读]

    在理清了藏族人的起源后,历史仍然无法按照我们所预想的那样有一条清晰的、可供我们随时把玩和整理的发展线索。相反,我们依然得借助神话和传说来演绎。在西藏这块生长神灵的土地上,似乎所有的东西都只有通过神话和传说才...[继续阅读]

    我们注意到了这样一个细节:那就是聂赤赞普从贡布山下凡时,是从一道肉眼凡胎无法看见的木神之梯上慢慢降下来的。这种传说中的木神之梯,其作用大约类似于人间与天堂的楼道或走廊,那些被神们所派遣的英雄人物无不是通过这道...[继续阅读]

    荒唐赞普止贡肯定没预料到他的死会是一个重大的转折点,即整个西藏的历史开始从神转移到人,从神话时代转移到半信史时代——之所以不是信史时代而是半信史时代,在于这一时代的神话成分虽然相对而言少了许多,但仍有不少残留...[继续阅读]

    上登二王之后,接下来的六位赞普被合称为中列六王或六地善王。六地善王是汉译,它的藏语称为萨益雷竹,意思是地面上六位有成就的大人。但这六位大人如何有成就,由于缺乏最起码的历史资料,我们完全只能凭想像。这六位干出了成...[继续阅读]

    地德八王之后登台的是三位被称为下赞三王的藏王。在下赞三王之前,西藏基本处于原始社会,而从五赞王开始,则向奴隶社会过渡,历史发生了天翻地覆的变化。刘家驹所著的《西藏政教史略》认为,在这段时间里,“民众渐失优游自在...[继续阅读]