南怀瑾阐述的《论语》领导观
2001-11
南怀瑾,一个令许多中国人乃至外国人既熟悉又神秘的
名字。第一个在中国大陆尝试以个人身份与国家政府合资建设
大型工程项目,并作为金温铁路的主要投资者将该设想付诸实
践的是他;担任光华教育基金会董事长,在中国大陆每年提供
几百万赞助费,作为数十所高校的学生奖学金和研究经费的是
他; 为金华理工学院(金华职业技术学院)筹备而发起成立促
进理事会并自任理事长的是他。南怀瑾这个响亮的中国人的名
字,不但被我们这些东方人所接受,而且在西方被华盛顿大学
所认可和推崇,并且以此为名创办一个特殊的专以从事东西文
化的沟通、研究和推广工作为主的高等学府——南怀瑾学
院。
实际上,南怀瑾先生本人并不是一个杰出的企业家,也不 是一个巨富,他所运作的这些大型工程、大宗事项,一般都是 由他的弟子或学生出资的。当今,市场意识加剧、人文道德精 神滑坡,为什么南老师会有如此大的号召力、感染力?笔者认 为,关键在于他的理念(广义的理念,应包含了道德和人格、 学问和智慧以及见地和修行等等) 的博大、圆融和深邃。南老 师的理念是通过他的著作也就是通过其对中国传统文化的经典 著作的诠释、讲解而表达出来的。
南老师阐述的《论语》领导观主要有以下几个方面:
1.领导的基本原则是:“君君、臣臣、父父、子子” 这八 字方针。
“这就是中国政治哲学了,从古中国的政治哲学是建立在 伦常文化的基础上。就是孔子所讲的 ‘君君、臣臣、父父、子 子’这四点。现代的青年看起来,会认为这种书落后到极点, 实在应该烧掉。如果我们真了解了,就觉得非常深刻,非常有 味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词,下面的君臣父子 四字是借用来作动词。‘君君’ 就是说领导人做到自己真正是 一个领导人,领导人有领导人的道德。君是君,领导人就是一 个领导人。臣是臣,作干部的有干部的立场,规规矩矩是个好 干部,好宰相,好的辅助人。这话连起来讲,如果君不君,领 导人不是一个领导人,违反了领导人应有的道德,这时臣也不 臣了。‘父父、子子’。做父亲的是一个父亲,如果父亲做得不 合一个父亲的标准,但是却要儿女孝顺,尽儿女的本分,怎么 可能呢?所以父母是父母,子女就是子女,这才是所谓的父慈 子孝。”“一个领导人自己不站在领导人的本位,越出范围,那 么臣也不臣;一个家庭中,父母不像父母,儿女就不像儿女。 如果一个国家,政治、社会的风气到了这个程度的话,国家的 财富虽充足,我也用不到了,一定要失败的。这一点就是中国 政治哲学的中心思想。”
2.领导者的思想要求在于: 没有固执的成见。
“一个大政治家处理国家的事情,没有自己固执的成见, 虽然这样没有成见,也不是样样都可以,是有所为,有所不 为。只问应不应该做,为道德应该做的就做好了,不应该做的 就不做,以义作比对。”
3.领导者要以礼为基础;以仁为根本;以信为关键
“上面对下面以礼,礼敬也是爱的一种形态,等于父母爱子 女的爱心,这种礼仪德业的流行,道德的风行,则下面对上面 自然就敬而忠了,所以这种君臣的上下关系是建立在道德上, 不是建立在手段上。”
“仁,就是由内心修养的道,发挥到外面做人做事的用, 尤其是在政治领导原则下的 ‘待人’之用。”处仁的道理: “对 任何一个人要恭敬,有礼貌,不能看不起任何一个人。看到任 何一个人,都像看到贵宾,很有礼貌,很诚恳的,尊重任何一 个人。尤其作为一个领导人,更应该如此,这是领导人的学 问。当一个小小干部,马马虎虎还不要紧,当主管的则对任何 一个人,即使对下面也应如此,非常尊重人家,这是很重要的 修养。”“什么叫仁?孔子说,能够爱一切人就是仁。”“假如做 一个领导人,把正直的人提拔起来,而对邪曲的人先搁置起 来,这样直道而行,就可使原来邪曲的人,也变成为直道之人 了,坏人也会变成好人了。”
“做人、处世、对朋友,信是很重要的,无‘信’是绝对 不可以。尤其一些当主管的人,处理事情不多想想,骤下决 定,以致随时改变,使部下无所适从,所以孔子说: ‘人而无 信,不知其可也’。做人也好,处世也好,为政也好,言而有 信,是关键所在,而且是很重要的关键。”
“上面两句话(君子信而居劳其民,末信,则以为厉己也) 是讲如何做领导人,下面两句话(信而后谏;未信,则以为谤 己也)是讲做别人干部,‘臣道’应有的态度。他(孔子)说, 一个君子,要指挥下面的人,需要他们做事的时候,必须先要 建立起他们对自己的信念,当他们对自己有了信念,然后要他 们做事,虽然没有告诉他们所以然,他们仍会做到。当部下对 自己还没有信念的时候,要求他们过多,他会以为是找他麻 烦。一个领导人,在与干部之间没有建立信心以前,虽然是为 了干部的利益而想的办法,但干部们反而误会你在利用他们, 损害他们的权益。一般人的心理如此,人是最难对付的,所以 待人处世必须以信,信之重要在此。
4.领导者品性要求通达、刚毅、多艺
“一个从政者,要具备三种品性: 第一性情要通达,胸襟 不可那么狭隘,不要有一点事就想不开,否则成就就有限了; 其次要处事果决,刚毅,下了决心,又能坚定不移,才不会受 到环境的影响;第三要多艺,样样都知道。”
5.领导者的为政原则:先之、劳之、无倦
先之: “所谓先,就是在 ‘为政’ 的原则上作领导人,一 切要为人之先。为政作主管的,尤其是作战带兵的,都是这 样: 自己站在前面,有艰难困苦与辛苦,我领先担负了;利益 方面也是先让人家,自己不要,‘这是外其身’,而实际最后的 成功还是自己,这是领导的‘先之’ 的道理。”
劳之: “一个领导人宁可有困难时自己先来,有劳苦的事 自己先做;绝不能自己坐着享受,有困难都让别人去。这样永 远带不好人,尤其是带部队,打起仗来,就看得更明显。”
无倦: “这两个字在文字表面上看起来就是不疲劳,一切 要更努力;用现代语来说,就是责任的观念更加重,自己没有 ‘懒得做’ 的感受;从历史上严格体会,做一个政治上成功的 领导人的确是很苦的。”
实际上,南怀瑾先生本人并不是一个杰出的企业家,也不 是一个巨富,他所运作的这些大型工程、大宗事项,一般都是 由他的弟子或学生出资的。当今,市场意识加剧、人文道德精 神滑坡,为什么南老师会有如此大的号召力、感染力?笔者认 为,关键在于他的理念(广义的理念,应包含了道德和人格、 学问和智慧以及见地和修行等等) 的博大、圆融和深邃。南老 师的理念是通过他的著作也就是通过其对中国传统文化的经典 著作的诠释、讲解而表达出来的。
南老师阐述的《论语》领导观主要有以下几个方面:
1.领导的基本原则是:“君君、臣臣、父父、子子” 这八 字方针。
“这就是中国政治哲学了,从古中国的政治哲学是建立在 伦常文化的基础上。就是孔子所讲的 ‘君君、臣臣、父父、子 子’这四点。现代的青年看起来,会认为这种书落后到极点, 实在应该烧掉。如果我们真了解了,就觉得非常深刻,非常有 味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词,下面的君臣父子 四字是借用来作动词。‘君君’ 就是说领导人做到自己真正是 一个领导人,领导人有领导人的道德。君是君,领导人就是一 个领导人。臣是臣,作干部的有干部的立场,规规矩矩是个好 干部,好宰相,好的辅助人。这话连起来讲,如果君不君,领 导人不是一个领导人,违反了领导人应有的道德,这时臣也不 臣了。‘父父、子子’。做父亲的是一个父亲,如果父亲做得不 合一个父亲的标准,但是却要儿女孝顺,尽儿女的本分,怎么 可能呢?所以父母是父母,子女就是子女,这才是所谓的父慈 子孝。”“一个领导人自己不站在领导人的本位,越出范围,那 么臣也不臣;一个家庭中,父母不像父母,儿女就不像儿女。 如果一个国家,政治、社会的风气到了这个程度的话,国家的 财富虽充足,我也用不到了,一定要失败的。这一点就是中国 政治哲学的中心思想。”
2.领导者的思想要求在于: 没有固执的成见。
“一个大政治家处理国家的事情,没有自己固执的成见, 虽然这样没有成见,也不是样样都可以,是有所为,有所不 为。只问应不应该做,为道德应该做的就做好了,不应该做的 就不做,以义作比对。”
3.领导者要以礼为基础;以仁为根本;以信为关键
“上面对下面以礼,礼敬也是爱的一种形态,等于父母爱子 女的爱心,这种礼仪德业的流行,道德的风行,则下面对上面 自然就敬而忠了,所以这种君臣的上下关系是建立在道德上, 不是建立在手段上。”
“仁,就是由内心修养的道,发挥到外面做人做事的用, 尤其是在政治领导原则下的 ‘待人’之用。”处仁的道理: “对 任何一个人要恭敬,有礼貌,不能看不起任何一个人。看到任 何一个人,都像看到贵宾,很有礼貌,很诚恳的,尊重任何一 个人。尤其作为一个领导人,更应该如此,这是领导人的学 问。当一个小小干部,马马虎虎还不要紧,当主管的则对任何 一个人,即使对下面也应如此,非常尊重人家,这是很重要的 修养。”“什么叫仁?孔子说,能够爱一切人就是仁。”“假如做 一个领导人,把正直的人提拔起来,而对邪曲的人先搁置起 来,这样直道而行,就可使原来邪曲的人,也变成为直道之人 了,坏人也会变成好人了。”
“做人、处世、对朋友,信是很重要的,无‘信’是绝对 不可以。尤其一些当主管的人,处理事情不多想想,骤下决 定,以致随时改变,使部下无所适从,所以孔子说: ‘人而无 信,不知其可也’。做人也好,处世也好,为政也好,言而有 信,是关键所在,而且是很重要的关键。”
“上面两句话(君子信而居劳其民,末信,则以为厉己也) 是讲如何做领导人,下面两句话(信而后谏;未信,则以为谤 己也)是讲做别人干部,‘臣道’应有的态度。他(孔子)说, 一个君子,要指挥下面的人,需要他们做事的时候,必须先要 建立起他们对自己的信念,当他们对自己有了信念,然后要他 们做事,虽然没有告诉他们所以然,他们仍会做到。当部下对 自己还没有信念的时候,要求他们过多,他会以为是找他麻 烦。一个领导人,在与干部之间没有建立信心以前,虽然是为 了干部的利益而想的办法,但干部们反而误会你在利用他们, 损害他们的权益。一般人的心理如此,人是最难对付的,所以 待人处世必须以信,信之重要在此。
4.领导者品性要求通达、刚毅、多艺
“一个从政者,要具备三种品性: 第一性情要通达,胸襟 不可那么狭隘,不要有一点事就想不开,否则成就就有限了; 其次要处事果决,刚毅,下了决心,又能坚定不移,才不会受 到环境的影响;第三要多艺,样样都知道。”
5.领导者的为政原则:先之、劳之、无倦
先之: “所谓先,就是在 ‘为政’ 的原则上作领导人,一 切要为人之先。为政作主管的,尤其是作战带兵的,都是这 样: 自己站在前面,有艰难困苦与辛苦,我领先担负了;利益 方面也是先让人家,自己不要,‘这是外其身’,而实际最后的 成功还是自己,这是领导的‘先之’ 的道理。”
劳之: “一个领导人宁可有困难时自己先来,有劳苦的事 自己先做;绝不能自己坐着享受,有困难都让别人去。这样永 远带不好人,尤其是带部队,打起仗来,就看得更明显。”
无倦: “这两个字在文字表面上看起来就是不疲劳,一切 要更努力;用现代语来说,就是责任的观念更加重,自己没有 ‘懒得做’ 的感受;从历史上严格体会,做一个政治上成功的 领导人的确是很苦的。”
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