中国儒学文化大观 共有 418 个词条内容

    战国文学即使怎样表现出与六经传统的不同,归根结底,它仍然是以六经为代表的中国传统文化发展的必然结果。一方面,以六经为代表的战国前文学,是战国文学发展的基点,另一方面,战国文学必然烙有以六经为代表的战国以前传统文...[继续阅读]

    黄百家说:“从来西山、鹤山并称,如鸟之双翼,车之两轮,不独举也。”(《宋元学案》卷八一,《西山真氏学案》)在确立理学统治地位方面,魏了翁与真德秀相为羽翼,并称其功。魏了翁(1178—1237),字华父,邛州蒲江(今属四川)人。庆元五年...[继续阅读]

    儒学虽然从佛教传入之始就开始排斥佛教,但实际上儒学对佛教的融合吸收也是始终不断的。而佛教也十分懂得“入乡随俗”的道理,它传入中国后不仅努力克服儒学的矛盾,而且不断地援儒入佛。论证儒佛在根本上的一致性,从而走上...[继续阅读]

    当一个统一而强大的中国屹立于世界的东方,以其古老而深邃的目光巡视周边各国的时候,他的神情是傲慢的、自负的。为这个文明古国的崛起而殚精竭虑,以治国平天下为己任的儒家学者自豪地认为,华夷之分是文化高下之分,华夏文化...[继续阅读]

    儒家文化圈的形成是中国传统的天下观念历史演进的必然结果。中国传统的天下观念经历了一个漫长的历史演变过程。其间虽有不同程度的变化伸缩,但其发展脉络却是历历可观。据司马迁《史记》载,五帝曾被“天下”诸侯推尊为“...[继续阅读]

    神灭与神不灭的含义是指人的形体死亡后,精神是消亡还是继续存在,是“神灭”还是“神不灭”?这个问题本是先秦以来中国各学派讨论形体与精神关系时的一个主要论题。佛教传入中国后,神不灭论曾被认为是佛教的理论基础,是三世...[继续阅读]

    两汉经学多详章句训诂,偏重字义、名物、典章制度的考辩,更由于后学笃守家法、师法,毫无创见,绝少新意,其学越演越密,遂流于“烦言碎辞”。学者皓首群经,终老不能究其一艺,为后世所诟。章句训诂本为把握经学大义的手段,但它...[继续阅读]

    二程确立起以“天理”为核心的哲学体系,程颢说:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”(《外书》卷一二)我们应当了解这句话的分量。自家拈出“天理”二程提出“天理”概念,决不仅仅是换一个字眼来代替以往哲学...[继续阅读]

    儒家讲雅,不是追求浅薄浮华的形式,而是有它独到的深刻认识。这个认识就是认为人类区分于动物、禽兽之处,就在于人类懂得礼义规范,或者说人类文明的本质就体现在遵循礼义规范之上。儒家典籍多次强调人类的文明本质。《荀子...[继续阅读]

    君臣关系即统治集团内部上下关系也是先秦思想家思考的重点。法家为君主设计了法势和权术以驾驭群臣。道家庄子则提出“以鸟养鸟”的事君原则。孔子对待君臣关系的态度是“君使臣以礼,臣事君以忠”(《论语·八佾》)。所谓臣...[继续阅读]