虽然达巴传承的形势不容乐观,但在长期的历史过程中,达巴信仰已经在纳人生活中留下了深深的烙印。达巴信仰为纳人提供了一个理解世界及人在其中位置的解释框架,达巴仪式中传达的思想观念全面渗透和影响着纳人生活的各个领...[继续阅读]

    综上所述,达巴信仰对于纳人的重要意义主要体现在以下几个方面:纳人的达巴信仰实践本身就是其日常生活实践的重要组成部分,形成纳人独特的生活习惯、生活形式与生活节奏;达巴经文中的神话故事、祖先魂路和宗族谱系是纳人形...[继续阅读]

    “生与死,个体与世代,在祭祖仪式中融为一体;边远的山区,边缘的文化,隐含着与众不同的族群意义……”——这句话是徐新建教授在考察了黔东南月亮山苗族牯脏节后所做的总结。徐文从功能和形式角度,论证牯脏节就是以血缘性的...[继续阅读]

    2016年7月24日(星期日),天气晴朗,大营乡的天气不是很炎热,徐徐的山风吹得怡人心脾。这天是农历六月二十一日,农历上写着:“宜祭祀、结婚、会亲友、嫁娶……”大营乡打俄寨的这场“砍马祭祀”就在这天举行。今天的主家姓黄,亡...[继续阅读]

    上面三节分别陈述了相关的概念与实例。现在将“砍马祭祀”放在整个“傩文化”的论域里考察。可以看到,马在苗民葬礼上的角色已不仅仅是作为一种牲畜而存在,它在苗民、亡灵、祖先之间已起着某种重要的连接与转换作用。换言...[继续阅读]

    每个民族在文化传承上都有自己的社会记忆体系,这其中民族关键符号起到可以观看、听到、感知等载体作用,《亚鲁王》史诗在苗族社会中的传承过程亦是如此。在现实生活中,“仪式展演”实际上是对“社会记忆”的具象化表述。...[继续阅读]

    2013年12月3—6日,由中国民间文艺家协会主办,贵州省文化厅承办的亚鲁王文化研究论坛会在贵阳召开。此次论坛会的重要议程中,有一项内容是12月4日邀请与会专家到紫云苗族布依族自治县水塘镇毛龚寨感受史诗《亚鲁王》的唱诵仪式...[继续阅读]

    由于文化符号都具有携带意义的象征功能,因此每个民族都有一套属于自己的完整符号和结构体系。从上述记述的苗族丧葬仪式展演中我们看到,麻山次方言苗族的史诗《亚鲁王》唱诵是在具体的语境中完成的,如果没有这样的语境,文...[继续阅读]

    贵州是一个多民族的省份,各族人民在这块土地上顽强地生存,创造了灿烂的文化。近十余年贵州省为了发展旅游业,打出“多彩贵州”的品牌,实际上含有“多彩文化的贵州”之意。从行政设置上看,贵州省少数民族自治州有3个:黔南布...[继续阅读]

    请看《贵州通史》第2卷第三篇“明代的文化”和第3卷第六篇“清代贵州的文化教育”的目录:《贵州通史》第2卷“明代的贵州”(第335～438页)第三篇　明代的文化第一章　学校教育第一节　儒学教育在贵州的推广第二节　卫学及府...[继续阅读]