《周易》
2013-12

简介
《周易》又称《易》、《易经》,儒家经典之一。包括《经》、《传》两部分。《经》的内容是六十四卦的卦象、卦名、卦辞和爻辞,经过从远古到周的演变,于春秋早期出现定本。卦、爻辞简短,每条多为几个字到十几个字不等,反映了古代政治、经济、军事、文化、宗教、生活等各方面状况,有一些文字富有哲理。《易传》又名《易大传》,分为《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十个部分。它们的形成时期不一,从战国早期到西汉中期,作者不详。《传》解释卦象、卦名的意义,阐发卦爻辞的义理,包含了非常丰富的哲学思想,也提出了不少政治学、伦理学上的准则。它们是中华民族的智慧的来源,对中华传统文化各个领域都产生了巨大的影响。

乾

䷀《乾》^①:元亨,利贞^②。
初九^③:潜龙,勿用。
九二:见龙在田^④,利见大人。
九三:君子终日乾乾^⑤,夕惕若。厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔^⑥。
用九^⑦:见群龙无首,吉。
注释
①乾:卦名,象征天。 ②亨:即享,大享,一种祭祀;贞:占问;元亨,利贞:一说大祭,有利于占问。传统解释见下文《文言》。 ③九:指阳爻(yáo)-;初九:由下往上数,第一根阳爻,下文类推。 ④见(xiàn):通“现”。 ⑤乾乾:勤勉努力。 ⑥悔:较小之不幸。 ⑦用:通;用九:六根阳爻其数都是九,按传统筮法,都要变为阴爻。
译文
䷀《乾》:可举行大享之祭,有利于贞问。
初九:龙潜伏于水中,勿动。
九二:龙出现于田野,有利于去拜见身居高位的人。
九三:君子整个白天一直在勤勉努力做事,晚上仍然保持警惕。虽有危险,但不会遇到灾难。
九四:龙有时跳入深水池中,没有灾难。
九五:龙在天上飞翔腾升,有利于去拜见身居高位的人。
上九:龙飞行到最高处,将要遇到小灾难。
用九:天空出现群龙,其头部隐没于云层中。吉利。

泰

䷊《泰》:小往大来,吉,亨。
初九:拔茅茹以其汇^①,征吉。
九二:包荒^②。用冯河^③,不遐遗朋,亡^④,得尚于中行^⑤。
九三:无平不陂^⑥,无往不复,艰贞,无咎。勿恤其孚^⑦,于食有福。
六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
六五:帝乙归妹以祉^⑧,元吉。
上六:城复于隍^⑨,勿用师。自邑告命,贞吝。
注释
①茹:茅根;汇:一类。 ②包:借为匏,葫芦;荒:大。 ③冯(píng)河:渡河。 ④遐:远。亡:一说亡前应有弗,今本脱落。 ⑤尚:借为“赏”。 ⑥陂(pí):倾斜。 ⑦恤:忧虑;孚:古“俘”字,指掠夺。 ⑧帝乙:殷纣王之父;归:嫁;祉:福。⑨隍:城下壕沟。
译文
䷊《泰》:庸劣的小人被罢黜而离去,贤能的君子被提拔而来上任。吉利,可举行享祭。
初九:把茅草连其同类连根拔除,征讨吉利。
九二:大葫芦,用来缚于腰间浮水渡河,不能远弃朋友,共同渡河,未溺水而亡,在路上得到赏赐。
九三:没有一块地完全平直、没有倾斜;也没有只行而不返回的人。占问艰难之事无灾难。不必忧虑被人抢掠,在饮食上则有福。
六四:这个人游手好闲,不再富裕也因为他的邻居,不加戒备,被掠夺了。
六五:帝乙将其小女儿嫁给周文王,因而得福,大吉。
上六:城墙崩塌于壕沟之中,请求不要用兵,在城邑中向天祷告,占问将遇困境。

彖上·乾 象上·乾

《彖》曰^①:“大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始^②,六位时成^③,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”
《象》曰:“天行健,君子以自强不息。”
初九:象曰:“潜龙勿用”,阳在下也。
九二:象曰:“见龙在田”,德施普也。
九三:象曰:“终日乾乾”,反复道也。
九四:象曰:“或跃在渊”,进“无咎”也。
九五:象曰:“飞龙在天”,“大人”造也。
上九:象曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。
用九:象曰:“用九”天德,不可为首也。
注释
①彖:音tuàn。 ②大明:太阳。 ③时:于是。
译文
《彖》辞:伟大啊,乾卦之“元”,万物由于它而开始萌生,并统属于天。云朵飘飞,雨水降落,万物运动变化于宇宙之中。太阳早出晚落,于是上下四方这六种方位就形成了。它乘六条神龙驾驶的车子按时出没于天空。天道表现于运动变化之中,受天道支配,万物发展、完善了自己的本性,它们相互之间形成了各种关系,由此天保持了最高的和谐,总是使那些遵循正道者得到好处,这就是所谓“利贞”。天始生万物,使万国安宁和平。
象辞:天道刚健,君子因此自强不息。
初九:象辞:“潜龙勿用”,因为处于最下爻位的是一根阳爻。
九二:象辞:“见龙在田”,象征大人开始在社会上活动,其德行使许多人受益。
九三:象辞:“终日乾乾”,表明君子反复行道,毫不懈怠。
九四:象辞:“或跃在渊”,但是仍在前进,因此不会有灾难。
九五:象辞:“飞龙在天”,表明大人大有作为。
上九:象辞:“亢龙有悔”,因为物极必反,位高权重,而又骄傲自满,这种人的地位不能维持长久。
用九:象辞:“用九”纯阳,都要变动,体现了天德,又喻示不可自封首领,以免成为众矢之的。

文言·乾

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞。”
初九曰:“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遯世无闷^①,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,‘潜龙’也。”
九二曰:“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信^②,庸行之谨。闲邪存其诚^③,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德脩业,欲及时也,故‘无咎’。”
九五曰:“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作而万物覩^④;本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰:“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利、贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通情也;时乘六龙,以御天也;云行雨施,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”,因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎^⑤?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
注释
①遯(dùn):即“遁”。 ②庸:常,不怪异。 ③闲:防止。 ④覩(dǔ):同“睹”,看见。一说读为zhù,古与“著”通用,附着。今取此说。 ⑤此句“圣”字误,应为“愚”。
译文
《文言》说:“元”是诸善之首,“亨”是众美之汇,“利”与义相应,“贞”是百事之本。君子行仁则足以为人之长,众美汇合则足以合乎礼,利于人则足以与义相应,巩固根本、坚持正道则足以主持各种事务。君子就是实行这四种美德的人,所以说:“乾:元、亨、利、贞。”
初九爻辞“潜龙勿用”是什么意思?孔子说:“龙比喻那些有美德而隐居的君子。他们不随波逐流,不求成名,远离尘世而不烦闷,见解行为不被他人肯定也不感到烦恼。自己喜欢的事情就去做,自己担忧的事情就避开。意志坚定,不可动摇,这就是‘潜龙’的德行。”
九二爻辞“见龙在田,利见大人”是什么意思?孔子说:“龙比喻有美德而行中道的人。讲话合于常道,不怪异,守信用;行为合于常道,不怪异,且谨慎。防止邪念萌生,保持他的真诚的品格;完善了外部环境,但不自我吹嘘,美德影响广泛,感化了无数人。所以《周易》说:‘见龙在田,利见大人’,这表明这种人虽不是人君,但已具有君主治理国家的品德了。”
九三爻辞“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”是什么意思?孔子说:“君子增进美德,发展自己的事业。对人忠诚守信用,以此增进美德;讲话要表现出自己的真诚,以此从事自己的事业。要明白自己的最高理想,朝着这方面努力,这样就可以同他讲最精微的道理了;要明白自己的最终目标,并努力达到这个目标,这样就可以维护正义了。所以身居高位而不骄傲,处于下位而不忧虑,这样就能始终勤勉努力,时刻保持警惕,虽然会遇到危险,但不会发生灾难。”
九四爻辞“或跃在渊,无咎”是什么意思?孔子说:“或上或下,并非出于邪念;进退无常,并非要离群索居。君子增进美德,发展事业,要根据具体情况,及时行动,所以‘无咎’。”
九五爻辞“飞龙在天,利见大人”是什么意思?孔子说:“声调相同会相互应和,志趣相同会相互接近。水向低湿处流,火向干燥的东西蔓延;云随着龙翻滚,风陪着虎扑来。圣人出现了,万众追随他;依存于天者亲附上天,依存于地者亲附于下,可见万物都追随其同类。”
上九爻辞“亢龙有悔”是什么意思?孔子说:“身份高贵却没有职位,高高在上却得不到人民的拥护,贤人在下位无人辅佐他,因此无论做什么事都会‘有悔’。”
“潜龙勿用”,说明君子处于下位,不能有所作为。“见龙在田”,暂时在这个地方发挥作用。“终日乾乾”,这是讲行事态度。“或跃在渊”是说君子自试其才。“飞龙在天”,君子在朝廷治理国家。“亢龙有悔”,到顶以后产生的灾难。乾元“用九”,是说天道得到实行,天下大治。
“潜龙勿用”,是说周历正月二月,阳气潜藏,天寒地冻。“见龙在田”,是说周历三月四月,春暖花开,万物欣欣向荣。“终日乾乾”,是说周历五月六月,农忙季节到来,世上各种各样的人都随着时节的更替而辛勤地忙碌着。“或跃在渊”,是说周历七月八月,天气由热转凉,天道又在变化。“飞龙在天”,是说周历九月十月,世间万物依靠天德,发育长成。“亢龙有悔”,是说周历十一月十二月,万物顺着时间的推移,达到一个过程的终点,阳气盛极后逐渐衰弱至极。乾元“用九”,阳气由弱到盛,再由盛到极弱,体现了天的法则。
《乾》“元”,即天之大德,表现在始生万物,并赋予它们生命力,使之蓬勃发展。“利、贞”提出了“利益”、“正道”这两个原则,它们体现了天的性情。天始生万物,以美好的东西利于天下,但是又不自夸给予什么利益,真伟大!伟大啊,上天!它的刚健中正的品德达到最纯粹的地步;六根阳爻由下而上地推进,它们涵盖了天道、自然和人事的全部变化状况;太阳乘六龙,在空中飞行;云朵飘飞,雨水降落,天下就可太平了。
君子要把养成美德,变成实际行为,每天可从其行为中看出来。“潜”这个词的意思,是隐而未现,行而未成,君子不会永远处于这种状况。
君子通过学习积聚知识,提出疑问以辨清是非,居心宽厚,按照仁来办事。《周易》说“见龙在田,利见大人”,是讲君子虽没有君之位,但具有君主治理国家的品德。
九三这根阳爻在九二阳爻之上,所以是重刚,但不处于上下卦的中位,既不在最上两根爻的天位,也不在最下两根爻的地位,象征君子上不在朝,下不在野,做下级官吏,所以“乾乾”,即勤勉努力,时刻保持“警惕”,虽有危险,但“无咎”,即不会遇到灾难。
九四这根阳爻在九三阳爻之上,所以是重刚,但不处于上下卦的中位,既不在最上两根爻的天位,也不在最下两根爻的地位,中又不处于人位,象征君子上不在朝,下不在野,中不在官位,所以“或”之,即或是这样,或是那样。之所以用“或”字,是由于疑而未定,要审时度势后再作决定,因此“没有灾难”。
所谓“大人”,即那种圣人,他的品德与天地相一致,他的精神放射出的光辉与日月一样灿烂,他的行为举措合乎自然规律与时节变化次序,他赏善罚恶产生与鬼神一样神奇的作用。他在天象出现之前所作的预见,与以后的变化并无二致,同时他又依据天象变化决定自己的行为举措,顺应时节变化次序。天象都不违背他的预见,何况人事呢?何况鬼神呢?
“亢”这个词的意思是,只知进取而不知后退;只以为政权会一直掌握在自己手里,不懂得也可能失去它;只以为永远会保住自己的所有,不懂得它们可能会丢失。这种人是蠢人吧?知进又知退,知存又知亡,一切言行举止都不违背正道,只有圣人才能这样做吧!

系辞上·一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
……
是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业^①。是故夫象,圣人有以见天下之赜^②,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。
注释
①错:通“措”,施行。 ②赜(zé):精微、复杂。
译文
一阴一阳,矛盾相反相成,相互转化,这就是宇宙的最高法则。遵循阴阳之道,这就是善,禀赋阴阳之道而生成,这就构成了本性。阴阳之道包含无限丰富的内容,仁者从中看到他所关注的方面,把它规定为仁;智者从中看到他所注重的东西,把它规定为智;老百姓在日常生活中经常运用这一法则,但自己却不知道,所以像君子那样全面把握阴阳之道的人是很少的。阴阳之道表现为仁,隐藏于生育万物的作用,造成万物的运动、变化、发展,却不要像圣人那样忧虑世道人心,它的崇高的品德和伟大的功业达到无以复加的地步。伟大的功业是说它造成无比丰富多样的事物,崇高的品德是指它不断更新事物和世界的面貌。万物不断地生成、发育、发展、变化,这一过程永不停息,这就叫做易道;形成各种天象,这就是天道;效法、顺应天道,这就是地道。取得卜筮所得蓍草的各种数字,就叫做占卦,根据事物的变化而作变通,就叫做事情;阴阳变化不测,就叫做神。
……
所以超越于形体的叫做道,有了形体后而形成的东西叫做器,加以改变制作叫做变,推行道与器叫做通,把它们推广到天下百姓之中叫做事业。因此,圣人用卦象来显示世界的奥秘和复杂,比拟万事万物的形状态势,象征事物之所宜,所以称之为象。圣人用它来表现世界万物的运动变化,观察它们之间的相互联系,相互作用,据以制定、推行社会的典章制度,又在卦象的各爻之下加上爻辞,以判断其吉凶,所以称之为爻。天下最微妙、复杂的东西靠卦象表现,使天下万物运动的东西靠卦爻辞表达,改变制作在于变,把道与器加以推广在于变通,把易道运用到神奇莫测的地步,使它放射灿烂的光辉在于人的努力,不事声张地去做,并且获得成功,不靠自我表白就获他人的信任,在于德行。