[本篇导读]荀子作本篇的主旨在于论述为君之道,篇中所称“君子”即指君主或天子。荀子认为,天子在治理国家、统领人民从而使国家富强、社稷稳定、人民安居乐业等方面具有重要的权威和作用,为了拥有并维护好这种权威,最为紧...[继续阅读]

    [原文]是故众异不得相蔽以乱其伦也(2)。何谓衡? 曰:道(3)。故心不可以不知道。心不知道,则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可,以禁其所可? 以其不可道之心取人,则必合于不道人,而不知合于道人(4)。以其不可道之心与不道人...[继续阅读]

    [原文]孙卿子曰:“不然。臣之所道,仁人之兵、王者之志也。君之所贵,权谋势利也;所行,攻夺变诈也,诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也。彼可诈者,怠慢者也,路亶者也(3),君臣上下之间,涣然有离德者也(4)。故以桀诈桀(5),犹巧拙有幸焉...[继续阅读]

    [原文]论知所贵,则知所养矣;事知所利,则动知所出矣。二者,是非之本,得失之原也。故成王之于周公也(1),无所往而不听,知所贵也;桓公之于管仲也(2),国事无所往而不用,知所利也;吴有伍子胥而不能用(3),国至于亡,倍道失贤也。故尊圣...[继续阅读]

    [原文]故君子安礼乐利(3),谨慎而无斗怒,是以百举而不过也。小人反是。[注释](1)乐:指音乐、舞蹈的总称。(2)斗怒:相互争斗、愤恨。(3)安:乐,喜爱。[译文]恭恭敬敬,就是礼节;协调和谐,就是音乐;谨慎小心,就是利益;斗殴发怒,就是祸害...[继续阅读]

    [原文]然而身死国亡,为天下大僇(3),后世言恶,则必稽焉(4)。是非容貌之患也,闻见之不众而论议之卑尔(5)!今世俗之乱君(6),乡曲之儇子(7),莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子。妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士(8)。弃其...[继续阅读]

    [原文]一废一起,应之以贯。理贯,不乱。不知贯,不知应变。贯之大体,未尝亡也。乱生其差,治尽其详。故道之所善,中则可从,畸则不可为,匿则大惑(2)。水行者表深,表不明则陷;治民者表道,表不明则乱。礼者,表也。非礼,昏世也;昏世...[继续阅读]

    [原文]国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。[译文]国家将要兴盛繁荣的时候,一定是尊敬老师而看重有技能的人才的;尊敬老师而看重有技能的人才,那么法度就能保持并得以推行。国家将要衰微灭亡的时候,一定...[继续阅读]

    [原文]可以少顷得奸民之誉(6),然而非长久之道也。事必不就,功必不立,是奸治者也(7)。傮然要时务民(8),进事长功,轻非誉而恬失民(9),事进矣而百姓疾之,是又不可偷偏者也。徙坏堕落(10),必反无功(11)。故垂事养誉,不可;以遂功而忘民...[继续阅读]

    [原文]故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力、致人之死(2)。为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信焉(3),虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下(4),获其功用而已矣。大寇则至(5),使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必犇...[继续阅读]