(甲)人类在即将进入二十一世纪的时候,中华儿女在中华大地上迈出了它的惊人脚步:开发大西部。中华民族在时间大约相隔一万年的今天挺进西部,去寻找它自己过去的足迹,这无疑和当年羌族的精英后裔东徙一样,是一个历史性的世纪...[继续阅读]

    (甲)女婚为嫁,男婚为娶,嫁娶,是男女婚姻的通称。嫁娶,既是以家庭为基础的婚姻形式,又是一个时代人类婚姻状况的反映,同时,也是一个时代婚姻文明的象征。嫁娶,是家庭中的流水便宴,然而,天下没有不散的筵席,“嫁娶”毕竟要走到...[继续阅读]

    在说解臾与申的构形造意时,许慎老先生受“文讳”所系,在这里又耍了个滑头,他把事情没能挑得很明,就这样隐隐约约、含含糊糊地过去了。又是两个不好说,也不好意思说的字。臾与申,同出一个生活原形,同取象于男性的造字,都是由...[继续阅读]

    传说上古时代是圣人创造了文字。创造文字的圣人确实不简单,特别是中国的文字,华夏民族的文明全息信使就藏在这个方块形状的宝盒子里。圣人自有他可“圣”之处。“冶”与“治”是后起的两个字,是父系家庭出现以后,宗法制度...[继续阅读]

    (篆)“奐”的字形架构,来源于商王武丁选贤任能得诸傅岩,使殷国大治的故事为背景,故“奐”有高大众多,光辉亮丽的本意。夏商时期是中国文字发展的旺生期。商王武丁一个求贤若渴的故事足以使得当时和以后的文字创造者忙活了...[继续阅读]

    (甲)省则于风,视远唯明。“省”与“视”原本都是有相当文化含量的汉字,是人类认识事物颇有境界的两个字。从造字者的创意,到后来社会对它的应用,一路风光下来,含带与渲染,很是有些哲学与人文的色彩。“省”和“视”都以眼目...[继续阅读]

    (甲)门户,原本是建筑物上的出入口,引申为凡关卡要隘皆曰“门”。门户是出入之途径,吞吐之要道,祸福之关键,古往今来,门户内外发生了许多大事要事,大抵都与它有关。尤其是美利坚合众国是个自称“门”特别多的国度,而凡从此“...[继续阅读]

    (甲)粪便是世间污物,粪扫是荡涤污物;瀵水自可肥田,瀵泉当滋美女。看来这字间和世间一样,同一个祖先,处境不同,而作用与身价也迥然有异,“粪”就显得污秽不堪,而“瀵”却自有诡谲般的洁净。毛泽东的《沁园春·长沙》写下了:“...[继续阅读]

    (甲)时间的春水,可以将一切的浓酽淡出,“小”、“少”从古老的记忆中出走,如今人们对它既有几分的落漠,又有几多的亲和,虽不成社会的主流意识,却也不失为生命深处的理性思考,倒是文明程度逾高,这种思考就逾接近约合。“小”...[继续阅读]

    垂髫之年看见“有”,是天狗生吞日月,听到的是铜脸盆之敲击声,是众目之上彼此的一片恐惧;现在看见“有”,如同黄昏之后、丛林之中一对情侣的拥吻,是众目之下彼此的一副冷漠,看见也装没看见。有与无,此与彼,都是哲学范畴的字...[继续阅读]